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摘要：云南省临沧市耿马、沧源两县作为全省宗教工作的重点县，基督教在其中有着举足轻重的作用。耿马、沧源的基督教在历史上经历了漫长的发展。其中耿马的基督教经历了一个曲折的恢复和发展过程。
关键词：基督教；民族团结；宗教和谐
中图分类号：D633；D635 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）12-0118-03
一、中缅边境耿马、沧源基督教的现状
（一）耿马县基督教。
云南省临沧市耿马、沧源两县作为全省宗教工作的重点县，基督教在其中有着举足轻重的作用。耿马、沧源的基督教在历史上经历了漫长的发展。其中耿马的基督教经历了一个曲折的恢复和发展过程。
基督教之所以在耿马得到迅速发展，除得益于宗教信仰自由政策得到恢复并贯彻执行外，还与当地教会的分布及活动的特点有关。首先，从教会的分布看，耿马县基督徒集中于以下两个区域：一是福荣乡及孟定镇；二是贺派乡及县城（耿马镇）。前者曾是内地会的活动区，信教群众是傈僳族、拉祜族民众；后者曾是浸信会的传教区，信教群众主要是拉祜族、佤族群众。20 世纪 90 年代前期，福荣等地基督教发展较快，比较活跃；之后，贺派及县城等地基督教后来居上，其影响迅速扩大至四排山乡，并影响到沧源县勐省及双江等地。于是，反映在近年来该县信教群众的族群构成上，佤族及拉祜族教徒持续增加，傈僳族信徒基本稳定。其次，从教会的活动特点看，原内地会（ China Missionary Association） 的教会在戒律规定及受洗条件等方面的约束多，要求也严于原浸信会 （ Southern Baptist） 。浸信会在对信教群众抽烟、饮酒及打歌等规定的执行上较宽松与灵活，较能适应市场经济的要求及青年人特点，符合民族习俗，有助于信教群众的对外交流，因而部分群众、尤其是青年人能够接受，愿意加入基督教。还有，近年耿马镇教会集中了较多各族青年教牧人员，他们从各地神学校毕业，熟悉经典，擅于讲演，年青好动，能歌善舞，传教热情高，发展的意愿强烈。他们以传教为职业，利用农闲时节，奔走耿马、双江及沧源各村寨，巡回布道，扩大了教会影响，促进了基督教的发展。
目前，耿马县共有教堂60所，有教职人员牧师2位，长老8位，传道员42位。信徒大约5000人，信徒多为汉、傈僳、佤、拉祜、景颇等民族。
（二）沧源县基督教。
沧源县位于云南临沧地区西南部的沧源佤族自治县，境内有南传上座部佛教，基督教，伊斯兰教，原始宗教，全县共有寺观教堂153所。
目前，基督教涉及到全县的8个乡（镇），即：勐懂镇，勐角乡，班洪乡，勐来乡，糯良乡，单甲乡，勐省镇，岩帅镇，25个村委会，66个自然村，120个村民小组，基督教堂74所，有信教群12000余人。信教群众有佤族，拉祜族、汉族、傣族、彝族等。其中勐董镇永和社区：共有教堂9所，513户，总人数为2416人，共有信徒1439人，受洗人数为596人。下永和帕勐基督教堂：涉及1个社区，4个村民小组，共128户，总人口为545人，信徒总人数为383人，占总人口的85%，受洗人数为228人，慕道友人数为145人。占信徒人数的90%。其中：男190人，女193人。下永和基督教堂有管理工作小组14人，其中长老1人，传道员1人，执事2人，其他10人。
二、中缅边境基督教与民族团结、宗教和谐的表现
随着基督教的发展，中缅边境地区基督教对当地民族团结、宗教和谐有着较大的影响，特别是临沧市耿马、沧源两县的基督教极其明显。主要体现在政治、经济、文化、社会、生态和民族认同六个方面。
（一）政治。
1.党和国家与基督教团体之间的互动。
调查发现，当地基督教与政府、村委会等党政组织关系很好，时常与党政机关保持沟通交流。调查访谈时基督教的余长老这样说道：“现在我们礼拜天去教堂，不单单是信教，也是为了我们一个爱国的思想，为了服从党委政府的命令。我们还是靠党委政府来保护我们、爱护我们。教会也一样，我们要和谐、要团结，民族之间不论信教与不信教我们都要团结。我们都是一直在依托政府，只有与政府沟通交流，学习观念才能走在前面”。而且政府下达的很多事情还是依托教会来完成，正是因为教会有极强的号召力，很多事情都得以顺利完成。可见，党政机关与基督教团体之间的互动关系，对促进民族团结、社会稳定有一定的作用。此外，基督教也强调宗教与社会主义相适应，促进共同发展，倡导建设成果共同享受，即共同进步，共同繁荣发展；同时也有利于社会主义和谐社会的建立。
2.基督教在党与人民群众之间的桥梁的作用。
基督教通过与党政组织之间的沟通交流，不仅积极响应党组织的号召，而且其在党组织和人民群众之间扮演着沟通桥梁的作用。基层党组织召集人民群众开会，教会都积极参与并协助，主动与基层党组织沟通协商后，由教会来带头并组织。无论是交纳养老保险、新农合的费用，还是出义务工，甚至是喜事与丧事都由教会号召组织。可见，教会的桥梁作用涵盖了生活的方方面面。针对教会的桥梁作用，调查访谈时余长老这样说：“现在我们村寨里无论做什么事，比如修路等。由于村组长不信教，如果村上有什么事情，为了方便召集就来和我们长老、礼拜长说，哪一天我们准备修路、铺路，需要大家一起去，负责通知大家。然后我们教会就在星期天教会活动上负责通知大家。这样，无论什么事情都很快的解决”。他还这样说到：“正因为我们经常和基层党组织沟通交流，因为我们跟政府有关领导相关联，所以像我们这一群人，就是政府的桥梁。做长老、执事、礼拜长的我们随时要起到带头的作用。凡是政府要求做的，下达的任务我们都要积极参与并完成”。此外，教會还宣传爱国爱教，促进民族团结。余长老说：“作为一个信教群众，我们在教会要发扬奉献精神，为了我们更好地爱国爱教，我们就要积极参加，要有带头奉献、带头参加的精神。因为我们出义务工来做任何事，信教的只要我们说一声都积极来参加，而不信教的有七八个人当中不来的就有五六个。因为我们大多数是信教，对于国家或集体的事情都很积极的参与，相反不信教的就很难召集。”就当地来看，信教群众在参与集体建设时积极性高于不信教的群众。因此，基督教不仅是政府与人民群众之间的沟通桥梁，而且在宣传爱国，促进民族团结中也发挥着积极的作用。 （二）经济。
1.经济观念的改变。基督教促进信徒们经济观念的改变，经济收入相对于其他不信教的来说较好。基督教“十诫”不抽烟不喝酒、不赌博、不贪恋他人财物等思想使他们对生活有新的认识，美好的生活要靠自己。余长老说：“他们有些人过度饮酒、抽烟等，酒喝多了干的活也很少，大多时间都是睡觉。有的人甚至天天打麻将，不仅家庭收入不好，而且对孩子的教育也有一定影响。”“像我做为一个信徒，并且在长老职位做了十多年的情况来看，无论是我们村里还是其他村，信徒的生活都要比不信教的相对较好。先不说过得多么好，但现在几乎吃的、穿的样样都有，百分之七十五到百分之八十是温饱了。”所以，基督教对促使信徒改变经济观念，促进其经济收入的增加有十分重要的作用。
2.生产方式改进，运用科技进行种植、养殖，大大提高了经济收入。当地基督教徒，不仅在经济观念方面有所改变，而且教会还组织科技种植与科技养殖方面的培训，提高了生产水平。因此，信徒的经济收入大大增加，而不信教的由于掌握的科技知识相对较少，则相对滞后。在调查访谈时余长老自信的说到：“不信教的人，他们一年三百六十五天苦死苦活照样还是贫穷，而我们信教的星期天一天都不干活，照样有的吃有的穿。而平时我们还要唱歌、学习、讲道。当我们去到不信教的家里面时，他们说我们都是一样的种植，为什么你们和我们生活却不一样呢？我说你们种得不好，而我们种得好，这是为什么呢？我们靠自己努力，相信科学，用科技手段来种植，发展是要相信科学的。现在科技发达，即使你有病不去医院看，你也不知道。就像栽秧，栽了以后，我们还要打药、施肥，有些人种下去以后，就再也不去看，那样是不行的，缺乏管理怎么能好收成，我们信教的则是按着科学原理来，用科技种植。”此外，基督教养殖鸡猪提倡圈养，不仅节约成本，而且有利于改善村里环境，避免了人畜共居，使生活环境越来也好。
3.基督教宗教活动开支较少，在坚定信仰的同时也不影响正常的生活。据调查和访谈得知，在当地存在这样一个现象，其他宗教信仰逐渐改信基督教。主要是由于其他宗教信仰每当在举行祭祀活动或是其他宗教活动时需花费巨额的开支，而且复杂繁琐；在耗费人力物力财力的同时，还耗费时间。特别在农忙时，更是没时间。所以出现了少部分其他宗教信仰逐渐改信基督的一种现象。而针对这种现象在调查时，当地基督教两会的余秘书和我们说到一个关于佤族存在这种趋势。他这样认为：“根据他们佤族的习惯，每当生病需要祭祀的时候，他们是小病杀鸡，大病必要时杀猪、杀牛，他们觉得这样成本太高，就来要求我们基督教要求去给他们传福音。慢慢的到后来他们觉得基督教好，他们就跟着信基督教”。正是因为基督教在信仰的同时也不影响正常的生活，所以信徒发展越来越快，而且越来越多。
（三）文化。
1.殡葬仪式。在当地，基督教在殡葬仪式上都宽容接纳，无论是土葬还是火葬，只要村寨里有需要帮忙的，他们都会去帮忙。而且，不管你是何种宗教信仰。余长老说：“我们信教群众与不信教群众，我们都在这村寨里面，不管你信不信基督或是信何种宗教，只要家里老人去世了，我们都要去帮忙把老人发送上山，这样互相帮忙才是团结嘛！是不是？”可见，基督教在生活很多方面都体现了宽容接纳，即使是殡葬这样相对忌讳的活动。也从另一方面体现了基督教对促进民族团结、宗教和谐的积极作用。
2.节日变化。从过去到现在，基督教信徒的节日发生了很大的变化。在过去，基督教的节日只有宗教节日；而现在，基督教不仅有本民族节日和宗教节日，还有中国的传统节日，甚至是其他民族的节日。这也体现了基督教在促进文化的交流、民族融合方面的作用。在与教会教职人员交流时，余秘书说：“我们不仅过圣诞节、复活节、感恩节，还有春节、元旦节。我们寨子新年也过，老年也过。元旦节过七天七夜。无论你是信仰什么宗教，因为我们信仰是自己的，跟处理人际关系没有牵连。大家要互相团结、互相帮助。他们过民族节日、春节等我们也去参加，我们过宗教节日他们也来参加。”所以，基督教节日的变化，促进了民族之间的沟通与交流，宗教之间和谐共处。
3.思想观念。无论在哪个方面，基督教对信徒的思想观念都有极大的改变。基督教不仅教会了他们自己应该怎么做，而且还教会了他们为人处世以及做人的道理。在访谈时耿马基督教两会秘书说：“我们提倡的是你一个人要改变自己的生命，首先就要改变你的心智、思想，然后你全身心都会改变，然后你做人的方式也会改变。所以基督教提倡首先要改变自己。为人处世方面，是我们把自己不要看得比别人高，行为上凡事要谦让容忍。和人相处的时候，不说粗话，打骂别人。”另外，信徒由于受基督教教会的影响以及长期在教会的学习，信徒在生活上的积极性主动性都大大提高，而且做事情认真踏实。余秘书还说道：“在这个地方，基督教很多事情都是走在前面，很多事情都是由基督教信仰的人来带动。村寨的各方面建设都是由基督教的人发起，我们信基督教的人更有积极性。我们基督教会能实实在在地做一些事情。从目前来看基督教的寨子还是比较稳定、比较听话。”由此可见，思想观念的改變对一个人来说是十分重要的，改变自己的观念，就相当于改变了一切。
4.婚姻家庭观念。首先，主张婚姻自由，无论配偶信不信基督，只要两人真心在一起，都是接纳的。余长老说 ：“即使以后自己的儿女找了不是信基督教的另一伴，我们都是接纳的，现在已经不在乎这些了。为什么呢？因为信教与不信教，只要他们团结和谐，在一起共同发展、和睦相处，其他的都不重要了！所以，无论夫妻双方是信不信教，只要他们之间感情好，和谐团结，我们都是尊重他们的选择。现在不是提倡婚姻自由嘛！而且自从八十年代恢复信教以后我们就是这样了。”其次，教会专门针对妇女开设妇女讲座，宣传禁毒防艾知识，巩固家庭关系。余长老他是这样认为的：“妇女要保护自己，爱护家庭，不要乱性。因为破坏家庭的也是妇女，家庭巩固的好与坏也是妇女。好坏都在于妇女，所以妇女在家庭中有十分重要的作用。我们都是这样说的。”此外，教会对妇女的培训还包括教导小孩，让小孩好好学习。因为妇女在孩子年幼时陪伴是最多的，对孩子幼时影响比较大。
5.团结互助的“民族传统”。基督教信徒长期以来逐渐形成了一种良好的民族传统——互帮互助，无论是村寨里大家有什么大的困难都是互相帮助，遇事共同解决。余长老说：“比如某家需要修房子，我们都主动去帮忙出力，而且不计报酬。因为你帮我，我帮你，大家互相帮助。我有困难的时候你帮我，你有困难的时候我帮你，根本不在乎那些报酬。假如自己忙的时候，他因为生病或痛苦不能来，我们还是互相谅解。”可见，当地信徒长期以来形成了互帮互助的良好习惯，激励了其他村民也向着这样发展。
作者简介：
刘剑（1991—），男，云南楚雄人，现为云南民族大学人文学院硕士研究生，研究方向：宗教社会学。
关键词：基督教；民族团结；宗教和谐
中图分类号：D633；D635 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）12-0118-03
一、中缅边境耿马、沧源基督教的现状
（一）耿马县基督教。
云南省临沧市耿马、沧源两县作为全省宗教工作的重点县，基督教在其中有着举足轻重的作用。耿马、沧源的基督教在历史上经历了漫长的发展。其中耿马的基督教经历了一个曲折的恢复和发展过程。
基督教之所以在耿马得到迅速发展，除得益于宗教信仰自由政策得到恢复并贯彻执行外，还与当地教会的分布及活动的特点有关。首先，从教会的分布看，耿马县基督徒集中于以下两个区域：一是福荣乡及孟定镇；二是贺派乡及县城（耿马镇）。前者曾是内地会的活动区，信教群众是傈僳族、拉祜族民众；后者曾是浸信会的传教区，信教群众主要是拉祜族、佤族群众。20 世纪 90 年代前期，福荣等地基督教发展较快，比较活跃；之后，贺派及县城等地基督教后来居上，其影响迅速扩大至四排山乡，并影响到沧源县勐省及双江等地。于是，反映在近年来该县信教群众的族群构成上，佤族及拉祜族教徒持续增加，傈僳族信徒基本稳定。其次，从教会的活动特点看，原内地会（ China Missionary Association） 的教会在戒律规定及受洗条件等方面的约束多，要求也严于原浸信会 （ Southern Baptist） 。浸信会在对信教群众抽烟、饮酒及打歌等规定的执行上较宽松与灵活，较能适应市场经济的要求及青年人特点，符合民族习俗，有助于信教群众的对外交流，因而部分群众、尤其是青年人能够接受，愿意加入基督教。还有，近年耿马镇教会集中了较多各族青年教牧人员，他们从各地神学校毕业，熟悉经典，擅于讲演，年青好动，能歌善舞，传教热情高，发展的意愿强烈。他们以传教为职业，利用农闲时节，奔走耿马、双江及沧源各村寨，巡回布道，扩大了教会影响，促进了基督教的发展。
目前，耿马县共有教堂60所，有教职人员牧师2位，长老8位，传道员42位。信徒大约5000人，信徒多为汉、傈僳、佤、拉祜、景颇等民族。
（二）沧源县基督教。
沧源县位于云南临沧地区西南部的沧源佤族自治县，境内有南传上座部佛教，基督教，伊斯兰教，原始宗教，全县共有寺观教堂153所。
目前，基督教涉及到全县的8个乡（镇），即：勐懂镇，勐角乡，班洪乡，勐来乡，糯良乡，单甲乡，勐省镇，岩帅镇，25个村委会，66个自然村，120个村民小组，基督教堂74所，有信教群12000余人。信教群众有佤族，拉祜族、汉族、傣族、彝族等。其中勐董镇永和社区：共有教堂9所，513户，总人数为2416人，共有信徒1439人，受洗人数为596人。下永和帕勐基督教堂：涉及1个社区，4个村民小组，共128户，总人口为545人，信徒总人数为383人，占总人口的85%，受洗人数为228人，慕道友人数为145人。占信徒人数的90%。其中：男190人，女193人。下永和基督教堂有管理工作小组14人，其中长老1人，传道员1人，执事2人，其他10人。
二、中缅边境基督教与民族团结、宗教和谐的表现
随着基督教的发展，中缅边境地区基督教对当地民族团结、宗教和谐有着较大的影响，特别是临沧市耿马、沧源两县的基督教极其明显。主要体现在政治、经济、文化、社会、生态和民族认同六个方面。
（一）政治。
1.党和国家与基督教团体之间的互动。
调查发现，当地基督教与政府、村委会等党政组织关系很好，时常与党政机关保持沟通交流。调查访谈时基督教的余长老这样说道：“现在我们礼拜天去教堂，不单单是信教，也是为了我们一个爱国的思想，为了服从党委政府的命令。我们还是靠党委政府来保护我们、爱护我们。教会也一样，我们要和谐、要团结，民族之间不论信教与不信教我们都要团结。我们都是一直在依托政府，只有与政府沟通交流，学习观念才能走在前面”。而且政府下达的很多事情还是依托教会来完成，正是因为教会有极强的号召力，很多事情都得以顺利完成。可见，党政机关与基督教团体之间的互动关系，对促进民族团结、社会稳定有一定的作用。此外，基督教也强调宗教与社会主义相适应，促进共同发展，倡导建设成果共同享受，即共同进步，共同繁荣发展；同时也有利于社会主义和谐社会的建立。
2.基督教在党与人民群众之间的桥梁的作用。
基督教通过与党政组织之间的沟通交流，不仅积极响应党组织的号召，而且其在党组织和人民群众之间扮演着沟通桥梁的作用。基层党组织召集人民群众开会，教会都积极参与并协助，主动与基层党组织沟通协商后，由教会来带头并组织。无论是交纳养老保险、新农合的费用，还是出义务工，甚至是喜事与丧事都由教会号召组织。可见，教会的桥梁作用涵盖了生活的方方面面。针对教会的桥梁作用，调查访谈时余长老这样说：“现在我们村寨里无论做什么事，比如修路等。由于村组长不信教，如果村上有什么事情，为了方便召集就来和我们长老、礼拜长说，哪一天我们准备修路、铺路，需要大家一起去，负责通知大家。然后我们教会就在星期天教会活动上负责通知大家。这样，无论什么事情都很快的解决”。他还这样说到：“正因为我们经常和基层党组织沟通交流，因为我们跟政府有关领导相关联，所以像我们这一群人，就是政府的桥梁。做长老、执事、礼拜长的我们随时要起到带头的作用。凡是政府要求做的，下达的任务我们都要积极参与并完成”。此外，教會还宣传爱国爱教，促进民族团结。余长老说：“作为一个信教群众，我们在教会要发扬奉献精神，为了我们更好地爱国爱教，我们就要积极参加，要有带头奉献、带头参加的精神。因为我们出义务工来做任何事，信教的只要我们说一声都积极来参加，而不信教的有七八个人当中不来的就有五六个。因为我们大多数是信教，对于国家或集体的事情都很积极的参与，相反不信教的就很难召集。”就当地来看，信教群众在参与集体建设时积极性高于不信教的群众。因此，基督教不仅是政府与人民群众之间的沟通桥梁，而且在宣传爱国，促进民族团结中也发挥着积极的作用。 （二）经济。
1.经济观念的改变。基督教促进信徒们经济观念的改变，经济收入相对于其他不信教的来说较好。基督教“十诫”不抽烟不喝酒、不赌博、不贪恋他人财物等思想使他们对生活有新的认识，美好的生活要靠自己。余长老说：“他们有些人过度饮酒、抽烟等，酒喝多了干的活也很少，大多时间都是睡觉。有的人甚至天天打麻将，不仅家庭收入不好，而且对孩子的教育也有一定影响。”“像我做为一个信徒，并且在长老职位做了十多年的情况来看，无论是我们村里还是其他村，信徒的生活都要比不信教的相对较好。先不说过得多么好，但现在几乎吃的、穿的样样都有，百分之七十五到百分之八十是温饱了。”所以，基督教对促使信徒改变经济观念，促进其经济收入的增加有十分重要的作用。
2.生产方式改进，运用科技进行种植、养殖，大大提高了经济收入。当地基督教徒，不仅在经济观念方面有所改变，而且教会还组织科技种植与科技养殖方面的培训，提高了生产水平。因此，信徒的经济收入大大增加，而不信教的由于掌握的科技知识相对较少，则相对滞后。在调查访谈时余长老自信的说到：“不信教的人，他们一年三百六十五天苦死苦活照样还是贫穷，而我们信教的星期天一天都不干活，照样有的吃有的穿。而平时我们还要唱歌、学习、讲道。当我们去到不信教的家里面时，他们说我们都是一样的种植，为什么你们和我们生活却不一样呢？我说你们种得不好，而我们种得好，这是为什么呢？我们靠自己努力，相信科学，用科技手段来种植，发展是要相信科学的。现在科技发达，即使你有病不去医院看，你也不知道。就像栽秧，栽了以后，我们还要打药、施肥，有些人种下去以后，就再也不去看，那样是不行的，缺乏管理怎么能好收成，我们信教的则是按着科学原理来，用科技种植。”此外，基督教养殖鸡猪提倡圈养，不仅节约成本，而且有利于改善村里环境，避免了人畜共居，使生活环境越来也好。
3.基督教宗教活动开支较少，在坚定信仰的同时也不影响正常的生活。据调查和访谈得知，在当地存在这样一个现象，其他宗教信仰逐渐改信基督教。主要是由于其他宗教信仰每当在举行祭祀活动或是其他宗教活动时需花费巨额的开支，而且复杂繁琐；在耗费人力物力财力的同时，还耗费时间。特别在农忙时，更是没时间。所以出现了少部分其他宗教信仰逐渐改信基督的一种现象。而针对这种现象在调查时，当地基督教两会的余秘书和我们说到一个关于佤族存在这种趋势。他这样认为：“根据他们佤族的习惯，每当生病需要祭祀的时候，他们是小病杀鸡，大病必要时杀猪、杀牛，他们觉得这样成本太高，就来要求我们基督教要求去给他们传福音。慢慢的到后来他们觉得基督教好，他们就跟着信基督教”。正是因为基督教在信仰的同时也不影响正常的生活，所以信徒发展越来越快，而且越来越多。
（三）文化。
1.殡葬仪式。在当地，基督教在殡葬仪式上都宽容接纳，无论是土葬还是火葬，只要村寨里有需要帮忙的，他们都会去帮忙。而且，不管你是何种宗教信仰。余长老说：“我们信教群众与不信教群众，我们都在这村寨里面，不管你信不信基督或是信何种宗教，只要家里老人去世了，我们都要去帮忙把老人发送上山，这样互相帮忙才是团结嘛！是不是？”可见，基督教在生活很多方面都体现了宽容接纳，即使是殡葬这样相对忌讳的活动。也从另一方面体现了基督教对促进民族团结、宗教和谐的积极作用。
2.节日变化。从过去到现在，基督教信徒的节日发生了很大的变化。在过去，基督教的节日只有宗教节日；而现在，基督教不仅有本民族节日和宗教节日，还有中国的传统节日，甚至是其他民族的节日。这也体现了基督教在促进文化的交流、民族融合方面的作用。在与教会教职人员交流时，余秘书说：“我们不仅过圣诞节、复活节、感恩节，还有春节、元旦节。我们寨子新年也过，老年也过。元旦节过七天七夜。无论你是信仰什么宗教，因为我们信仰是自己的，跟处理人际关系没有牵连。大家要互相团结、互相帮助。他们过民族节日、春节等我们也去参加，我们过宗教节日他们也来参加。”所以，基督教节日的变化，促进了民族之间的沟通与交流，宗教之间和谐共处。
3.思想观念。无论在哪个方面，基督教对信徒的思想观念都有极大的改变。基督教不仅教会了他们自己应该怎么做，而且还教会了他们为人处世以及做人的道理。在访谈时耿马基督教两会秘书说：“我们提倡的是你一个人要改变自己的生命，首先就要改变你的心智、思想，然后你全身心都会改变，然后你做人的方式也会改变。所以基督教提倡首先要改变自己。为人处世方面，是我们把自己不要看得比别人高，行为上凡事要谦让容忍。和人相处的时候，不说粗话，打骂别人。”另外，信徒由于受基督教教会的影响以及长期在教会的学习，信徒在生活上的积极性主动性都大大提高，而且做事情认真踏实。余秘书还说道：“在这个地方，基督教很多事情都是走在前面，很多事情都是由基督教信仰的人来带动。村寨的各方面建设都是由基督教的人发起，我们信基督教的人更有积极性。我们基督教会能实实在在地做一些事情。从目前来看基督教的寨子还是比较稳定、比较听话。”由此可见，思想观念的改變对一个人来说是十分重要的，改变自己的观念，就相当于改变了一切。
4.婚姻家庭观念。首先，主张婚姻自由，无论配偶信不信基督，只要两人真心在一起，都是接纳的。余长老说 ：“即使以后自己的儿女找了不是信基督教的另一伴，我们都是接纳的，现在已经不在乎这些了。为什么呢？因为信教与不信教，只要他们团结和谐，在一起共同发展、和睦相处，其他的都不重要了！所以，无论夫妻双方是信不信教，只要他们之间感情好，和谐团结，我们都是尊重他们的选择。现在不是提倡婚姻自由嘛！而且自从八十年代恢复信教以后我们就是这样了。”其次，教会专门针对妇女开设妇女讲座，宣传禁毒防艾知识，巩固家庭关系。余长老他是这样认为的：“妇女要保护自己，爱护家庭，不要乱性。因为破坏家庭的也是妇女，家庭巩固的好与坏也是妇女。好坏都在于妇女，所以妇女在家庭中有十分重要的作用。我们都是这样说的。”此外，教会对妇女的培训还包括教导小孩，让小孩好好学习。因为妇女在孩子年幼时陪伴是最多的，对孩子幼时影响比较大。
5.团结互助的“民族传统”。基督教信徒长期以来逐渐形成了一种良好的民族传统——互帮互助，无论是村寨里大家有什么大的困难都是互相帮助，遇事共同解决。余长老说：“比如某家需要修房子，我们都主动去帮忙出力，而且不计报酬。因为你帮我，我帮你，大家互相帮助。我有困难的时候你帮我，你有困难的时候我帮你，根本不在乎那些报酬。假如自己忙的时候，他因为生病或痛苦不能来，我们还是互相谅解。”可见，当地信徒长期以来形成了互帮互助的良好习惯，激励了其他村民也向着这样发展。
作者简介：
刘剑（1991—），男，云南楚雄人，现为云南民族大学人文学院硕士研究生，研究方向：宗教社会学。