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【摘要】：《菊与刀》一书是鲁思·本尼迪克特根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。到底是什么原因让美国研究日本，或者说明治维新之后的日本有什么值得美国人重视的地方。作为中国人又怎么样透过这本书看到日本人的本质并为我所用呢，探究其现实意义这就是我写这篇文章的原因。
【关键词】：《菊与刀》；日本；现实意义
一、《菊与刀》
（一）菊花与刀的意义
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
（二）日本人天生就喜欢杀戮吗？
中国人一谈到日本人几乎个个都是满腔愤慨，日本人几乎就是“魔鬼”、“侩子手”的代名词。然而非也，翻开日本的历史我们可以看到：除了丰臣秀吉的侵朝战争以外，近代以前的日本基本上不存在侵略战争，日本人喜爱花鸟风月的性格正是源于长久以来相对和平的历史氛围，从这点来看日本人具有爱菊赏菊的和平的一面。那么为什么拿着武士刀的日本人就像是“魔鬼”附体收割生命呢？新渡户稻造在《武士道》中说“武士道把刀当作力量和勇敢的象征，武士佩戴在腰带上的东西，也就是佩戴在内心的东西——是忠义和名誉的象征。”[1]由此可见驱使这把刀杀人的人不是武士。日本的等级制度要求日本武士对天皇绝对忠诚，天皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，换句话说日本武士在杀戮时只是对天皇效忠的体现。由此本人先将民族仇恨放一放。
（三）本书的局限性
由于作者写这本书的时代、背景、取材、环境等多方面的限制，导致此书在某种程度上局限性很明显。虽然此书分为十三章来阐述作者对于日本人的理解，但是大部分都在讨论日本人所谓的“耻”、“情义”、“道”、“等级制度”等等，部分话题的深度不够，更不提话题的广度了。而且对于本人而言，关于儿童教育的那一章读起来真的有种莫名其妙的感觉，不知道作者想要说些什么的感觉。此外，作者对于日本人的父子关系、家庭生活、行为准则等等也有很多地方和中国很相似，萨苏的评论中都有提及。[2]或许在作者眼里日本人和中国人应该差不多吧。由于时间的原因，书中所讲述的一些东西随着时代进步、社会发展，到现在可能也消失不见了。
二、《菊与刀》对我国现在发展的借鉴意义
（一）耻感文化——高质量产品
二战后日本的产品质量很高，售后服务也很周到。经常可以听到人们给予日本产品这样那样的赞美之辞，这完全是由于日本人对产品质量的尽善尽美的追求，也就是由于如果出了劣质产品，则会受到良心的谴责。于是人人都想生产出质量高的产品，因而在国际上获得了如此的好评。如：佳能、丰田等这些国际品牌在中国已经家喻户晓。反思我国相同品牌为什么不能达到同样效果呢？在一定程度上我国的“节约成本“不是真正意义上的节约成本，而是偷工减料。《契约论》中的契约精神能实现吗？在我国有点难。因为卢梭的《契约论》是建立在公民都是向善的基础之上的。在我国一定程度上很多偷奸耍滑大行其道，每年3.15晚会上多少本土企业遭曝光，国人的心凉了，几乎被冰封了。“三鹿牛奶”，“塑化剂”等事件，已经为我们敲了一次又一次警钟。为什么进口奶粉受国人疯抢，进口汽车不装后防撞钢梁也被国人认可，国货何在？
反思：从个人来看，“耻感文化”需要借鉴，诚信意识必须确立，在我国诚信系统还不够完善。看一个人的诚信或者品行是从他所在的“社会网络”得出评价的。大数据时代的来临，我国完全可以以此为契机建立公民诚信系统。相关行业的法律法规必须完善，进口商品钻中国法律漏洞屡见不鲜，最后花钱的、受伤的还是国内消费者。耻感文化、社会契约的形成关键看教育，在应试教育根深蒂固的今天，我们是不是在这方面多花一点人力、物力、财力呢？
（二）等级制度——面对突发事件的秩序
2015年3月日本发生大地震加大海啸加核泄漏。 在这场灾难中：日本民众沉着冷静面对灾难，不管身处如何艰难的困境，都时刻让人敬畏地遵守秩序！而在我国每次突发事件发生，都会伴随着踩踏、哄乱发生。究其原因：在日本，下级必须服从上级，儿子必须服从长辈，必须遵守公共的秩序等等，這些都是社会公认的准则，你一旦破坏了这些准则，就要被社会唾弃。在面对灾难的时候也是一样，你必须做你分内的事情，不要做不该你做的事情，努力使得自己的行为符合社会准则，不能情绪失控，因为这样会影响到其他人，给别人带来不快！因此日本人必须要遵守秩序，否则就会受到所有其他人的谴责。本尼迪克特《文化模式》（Patterns of Culture）中论述道：“不同类型的文化孕育着生活的一切方面的要素。而每一种文化中都有一个起支配作用的行为规范，价值取向，大家都把它当作模式，都照着它判断是非，从而形成一种民风。[2]
反思：在中国面对灾难第一反应就是使自己脱险，第二反应就是自己的个人财产是否安全，第三反应才是他人受灾情况，第四反应就是自己能为受灾者做些什么！我不赞同同胞发生灾难时像日本国民那种难以想象的冷静，但是面对灾难时做到井然有序将损失降到最低，却是我们需要反思的。
（三）绝对服从——中日还会再战吗？
日本民族性中有很重要的一点，那就是“下级对上级的绝对服从”。因为这个日本的思想，权力最终就是掌握在人数很有限的最上层手上。下层都对上层服从。这里理解为什么当初日本经济发展迅猛，因为一旦它的上层指对了方向，整个民族步伐一致，就能很快发展起来。同样的道理，如果有限上层如果指错了方向，所有的人都向另外一个极端发展。前不久的日本核爆炸事故就可以看出来，民众对上层绝对信任，没有质疑，所以上层就将错就错，一错再错了……所以了，表现出来日本就是一个容易走极端的国家。第二点就是，日本武士军人对天皇的绝对忠诚，也预示着只要天皇向宣战，神风敢死队随时随地都会出现。
反思：中日之间二战后一直处于紧张地位，钓鱼岛争议、东海归属权、领空归属权等问题争议不断，怎样争取我国利益最大化的同时，维护地区和平。日本是是否会以中国威胁论为借口发动战争？这些都需要我们注意。
通过本书了解日本的民族性，在经济上有利于减少贸易摩擦，平衡利益关系。在文化上，有利于两国间传统文化的交流和民间组织的交流。特别是在中日关系方面，两国间有很多的历史问题存在，但是时代在发展，要求我们必须要重新认识日本。民间舆论对于一国的外交有着很重要的影响，因此两国国民彼此间文化的认知了解是很重要的。
三、总结
首先作者的研究态度就很值得学习，价值观相对中立，并没有像美国政府那样总是把所谓的美国人的价值观强迫于人，而是认真的去研究日本特殊的环境和独特的性格；其次，在没有在日本生活过和接触的大部分都是日裔美国人的情况下，作者对于日本人的描述在某种程度上已经很到位。直到现在，书中所讲诉的很多东西依然有很重要的参考意义和研究价值。
参考文献：
[1]新渡户稻造.武士道，浙江文艺出版社，2015
[2]本尼迪克特.文化模式，社会科学文献出版社，2009
[3]萨苏.萨苏评论“菊与刀”，当代世界出版社，2008
【关键词】：《菊与刀》；日本；现实意义
一、《菊与刀》
（一）菊花与刀的意义
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
（二）日本人天生就喜欢杀戮吗？
中国人一谈到日本人几乎个个都是满腔愤慨，日本人几乎就是“魔鬼”、“侩子手”的代名词。然而非也，翻开日本的历史我们可以看到：除了丰臣秀吉的侵朝战争以外，近代以前的日本基本上不存在侵略战争，日本人喜爱花鸟风月的性格正是源于长久以来相对和平的历史氛围，从这点来看日本人具有爱菊赏菊的和平的一面。那么为什么拿着武士刀的日本人就像是“魔鬼”附体收割生命呢？新渡户稻造在《武士道》中说“武士道把刀当作力量和勇敢的象征，武士佩戴在腰带上的东西，也就是佩戴在内心的东西——是忠义和名誉的象征。”[1]由此可见驱使这把刀杀人的人不是武士。日本的等级制度要求日本武士对天皇绝对忠诚，天皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，换句话说日本武士在杀戮时只是对天皇效忠的体现。由此本人先将民族仇恨放一放。
（三）本书的局限性
由于作者写这本书的时代、背景、取材、环境等多方面的限制，导致此书在某种程度上局限性很明显。虽然此书分为十三章来阐述作者对于日本人的理解，但是大部分都在讨论日本人所谓的“耻”、“情义”、“道”、“等级制度”等等，部分话题的深度不够，更不提话题的广度了。而且对于本人而言，关于儿童教育的那一章读起来真的有种莫名其妙的感觉，不知道作者想要说些什么的感觉。此外，作者对于日本人的父子关系、家庭生活、行为准则等等也有很多地方和中国很相似，萨苏的评论中都有提及。[2]或许在作者眼里日本人和中国人应该差不多吧。由于时间的原因，书中所讲述的一些东西随着时代进步、社会发展，到现在可能也消失不见了。
二、《菊与刀》对我国现在发展的借鉴意义
（一）耻感文化——高质量产品
二战后日本的产品质量很高，售后服务也很周到。经常可以听到人们给予日本产品这样那样的赞美之辞，这完全是由于日本人对产品质量的尽善尽美的追求，也就是由于如果出了劣质产品，则会受到良心的谴责。于是人人都想生产出质量高的产品，因而在国际上获得了如此的好评。如：佳能、丰田等这些国际品牌在中国已经家喻户晓。反思我国相同品牌为什么不能达到同样效果呢？在一定程度上我国的“节约成本“不是真正意义上的节约成本，而是偷工减料。《契约论》中的契约精神能实现吗？在我国有点难。因为卢梭的《契约论》是建立在公民都是向善的基础之上的。在我国一定程度上很多偷奸耍滑大行其道，每年3.15晚会上多少本土企业遭曝光，国人的心凉了，几乎被冰封了。“三鹿牛奶”，“塑化剂”等事件，已经为我们敲了一次又一次警钟。为什么进口奶粉受国人疯抢，进口汽车不装后防撞钢梁也被国人认可，国货何在？
反思：从个人来看，“耻感文化”需要借鉴，诚信意识必须确立，在我国诚信系统还不够完善。看一个人的诚信或者品行是从他所在的“社会网络”得出评价的。大数据时代的来临，我国完全可以以此为契机建立公民诚信系统。相关行业的法律法规必须完善，进口商品钻中国法律漏洞屡见不鲜，最后花钱的、受伤的还是国内消费者。耻感文化、社会契约的形成关键看教育，在应试教育根深蒂固的今天，我们是不是在这方面多花一点人力、物力、财力呢？
（二）等级制度——面对突发事件的秩序
2015年3月日本发生大地震加大海啸加核泄漏。 在这场灾难中：日本民众沉着冷静面对灾难，不管身处如何艰难的困境，都时刻让人敬畏地遵守秩序！而在我国每次突发事件发生，都会伴随着踩踏、哄乱发生。究其原因：在日本，下级必须服从上级，儿子必须服从长辈，必须遵守公共的秩序等等，這些都是社会公认的准则，你一旦破坏了这些准则，就要被社会唾弃。在面对灾难的时候也是一样，你必须做你分内的事情，不要做不该你做的事情，努力使得自己的行为符合社会准则，不能情绪失控，因为这样会影响到其他人，给别人带来不快！因此日本人必须要遵守秩序，否则就会受到所有其他人的谴责。本尼迪克特《文化模式》（Patterns of Culture）中论述道：“不同类型的文化孕育着生活的一切方面的要素。而每一种文化中都有一个起支配作用的行为规范，价值取向，大家都把它当作模式，都照着它判断是非，从而形成一种民风。[2]
反思：在中国面对灾难第一反应就是使自己脱险，第二反应就是自己的个人财产是否安全，第三反应才是他人受灾情况，第四反应就是自己能为受灾者做些什么！我不赞同同胞发生灾难时像日本国民那种难以想象的冷静，但是面对灾难时做到井然有序将损失降到最低，却是我们需要反思的。
（三）绝对服从——中日还会再战吗？
日本民族性中有很重要的一点，那就是“下级对上级的绝对服从”。因为这个日本的思想，权力最终就是掌握在人数很有限的最上层手上。下层都对上层服从。这里理解为什么当初日本经济发展迅猛，因为一旦它的上层指对了方向，整个民族步伐一致，就能很快发展起来。同样的道理，如果有限上层如果指错了方向，所有的人都向另外一个极端发展。前不久的日本核爆炸事故就可以看出来，民众对上层绝对信任，没有质疑，所以上层就将错就错，一错再错了……所以了，表现出来日本就是一个容易走极端的国家。第二点就是，日本武士军人对天皇的绝对忠诚，也预示着只要天皇向宣战，神风敢死队随时随地都会出现。
反思：中日之间二战后一直处于紧张地位，钓鱼岛争议、东海归属权、领空归属权等问题争议不断，怎样争取我国利益最大化的同时，维护地区和平。日本是是否会以中国威胁论为借口发动战争？这些都需要我们注意。
通过本书了解日本的民族性，在经济上有利于减少贸易摩擦，平衡利益关系。在文化上，有利于两国间传统文化的交流和民间组织的交流。特别是在中日关系方面，两国间有很多的历史问题存在，但是时代在发展，要求我们必须要重新认识日本。民间舆论对于一国的外交有着很重要的影响，因此两国国民彼此间文化的认知了解是很重要的。
三、总结
首先作者的研究态度就很值得学习，价值观相对中立，并没有像美国政府那样总是把所谓的美国人的价值观强迫于人，而是认真的去研究日本特殊的环境和独特的性格；其次，在没有在日本生活过和接触的大部分都是日裔美国人的情况下，作者对于日本人的描述在某种程度上已经很到位。直到现在，书中所讲诉的很多东西依然有很重要的参考意义和研究价值。
参考文献：
[1]新渡户稻造.武士道，浙江文艺出版社，2015
[2]本尼迪克特.文化模式，社会科学文献出版社，2009
[3]萨苏.萨苏评论“菊与刀”，当代世界出版社，2008