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摘 要：众所周知，《易经》是一部古老的智慧书，同时也是一部极具现实指导意义的人生宝典，被誉为“群经之始”。《易经》中的谦卦通过象、数、理三个方面将中国人的“礼”给予了详细的解释。“满招损，谦受益”、“不知礼，何以立”、“礼仪之邦”等这样的包涵古圣先贤智慧的金玉良言更是将中国人的“礼之道”融入到了每一个中国人生活的方方面面。本篇将从英国语言学家Leech的礼貌原则全面解读《易经》第十五卦：谦卦。
关键词：《易经》；阴阳；谦卦；礼貌原则
1引言
作为人类文明始祖，伏羲的最大功绩在于始创《易经》，创立八卦。智圣伏羲善于观察天象地理，了解宇宙信息，揭示了宇宙和人生運行的根本规律。《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理，就是经由宇宙万象来讲出人生的道理。而《周易·序卦传·上》曰：“有大者不可以盈，故受之以《谦》。”谦卦卦辞曰：“谦，亨，君子有终。”因此也涉及到“谦卦”所揭示的礼貌观。
2西方文化中的礼貌原则
1983年，英国语言学家Leech在格莱斯（Paul Grice）的合作原则基础上提出了礼貌原则，共包括六条准则：得体准则、慷慨准则、赞扬准则、谦虚准则、赞同准则和同情准则。而语用学（Pragmatics）是研究句子在语境当中的实际意义（胡壮麟，2013：165）。这种意义部分来自于语言的使用环境，语用学也可以定义为研究语言使用的学科。而“谦卦”中的礼貌原则、格莱斯的合作原则和Leech的礼貌原则都要在具体的语言环境之中才有意义。
2.1《易经》中动态的语境观和礼貌观
《易经·系辞传》第五章：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”“孤阴不生，独阳不长”的观点更是一语道出阴阳互动、阴阳不可分离的变化规律，构成了一套动态的语境观。
《周易·序卦传·上》曰：“有大者不可以盈，故受之以《谦》，有大而能谦必豫，故受之于《豫》。”Leech的礼貌原则与“谦卦”所表达的礼貌原则有着异曲同工之妙。正如Leech说：“Tact Maxim is perhaps the most important kind of politeness in English—speaking society”，（Leech，1983：80）得体准则是六准则中最重要的准则。
2.2礼貌原则的相似性
Leech认为（Leech，1983：80-104），礼貌不仅仅是为了表现出说话者十分有教养的一面，其实礼貌同时也是弥合话语和以言行事之间距离的重要手段。《易经》中的“谦卦”体现了“合作、和谐”的语言环境观。
第一，我们从卦象中可以看出来，下面是艮卦，象征的是山，上面是坤卦，象征的是大地，而在这个卦里面，山却在地的下面，即地中有山，但这充分表现出“山”的谦虚，把空间都礼让出来，给人的感觉就是“山”很守分。
第二，观察“谦”这个字就会发现，“谦”字左边是言字旁，意为“说话”，右边是“兼”，即“兼顾”，因此“谦”字说明我们在待人接物、开口说话时要兼顾别人的感受，可见这与Leech的礼貌准则完全相吻合。
第三，谦卦卦辞：“谦，亨，君子有终。”即谦虚则亨通，但你要做到始终如一。我们常说：“行百里者半九十”，意思就是说不是跑到五十米就是跑了一半，跑了九十米才算过关，因此坚持到最后一个点才算是“终”。
第四，从谦卦《彖辞》中可以看出：谦虚则亨通，天气下降福泽万物，阳光普照，给大地一片光明；而地道地处低下而地气却源源上升，构成一个循环。下卦是艮卦，有“止”的意思，即要：“适可而止”；谦虚的人处于尊位时，道德更加广大；处于卑微时，其品行别人也无法超越，只有君子才能够始终保持谦虚。
2.3谦卦爻辞：礼貌原则的具体化
我们从下卦的“艮卦”可以看出，一个人要做到谦虚，就有一个先决条件，那就是有实力，否则就是违背了格莱斯合作原则中的“质的准则”：不要说自知是虚假的话，也就是中国人讲的虚伪、不诚实。下面将逐爻进行分析：
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。从第一爻可以发现，这个“阴爻”它是不当位的，是阴居阳位。就告诉自己时机不对，位置不对时要谦虚谨慎，看好时机，打好基础。“谦谦君子”在这里是修己安人的意思。
六二，鸣谦，贞吉。有美好的声名而能做到谦虚守正才会吉祥。“六二”爻以阴爻居阴位而得正，又在下卦之中，柔顺则能谦退，得中而又多誉。谦退居下，有能行中正之道，谦声外传，远近闻名。据此，六二爻则符合Leech提出的得体准则、同情准则和一致准则。
九三，劳谦君子，有终。吉。有功劳而且谦虚，君子才会有好的结果，终获吉祥。按照《易经》的通例：三多凶，因此在有了功劳之后还要保持谦虚的态度。《小象》：劳谦君子，万民服也。有功劳而又谦虚的君子，人人都很佩服。因此，此爻同样也吻合“谦虚准则、同情准则、一致准则”。
六四，无不利，撝谦。发挥内心谦虚的美德，你就会无往不利。意思就是说，发挥谦德不是光靠嘴巴说说而已，而是从内心发出来的一种真、善、美。告诫我们一个人做到言行谦虚并不难，但是要将谦虚作为人生的一种修养。一旦做到心中有谦，再加上一路走来所积攒的实力，便总有一天会功成名就，实现梦想。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。当你功成名就，取得成功的时候，不以自己的富有来引诱你的左邻右舍，不以威势来讨伐你周围的人，就会无往不利。因此在这个位置取得一定成就时，不能得意洋洋，不顾周围人的感受，而是更应该注意自己的言行举止，这也完全符合Leech的礼貌准则中的六条次则。
上六，鸣谦。利用行师，征邑国。有了很高的名望而又谦虚，这样才利于出兵，讨伐小国。因此，谦卦卦辞就告诉我们：“谦，亨，君子有终。”这就说明任何事情都不是绝对的，你要从整个大环境下去观察事物发展的趋向，懂得学会适时去因应不同的环境，这就是一种动态的语境观。
3结语
谦虚是一种美德，是一种修养。大度才能旷达，谦虚可以使人不断进步。《序卦传》曰：“有大者不可以盈，故受之以《谦》。”告诉人们在富有的时候要懂得谦虚，富而知礼。否则达到一定的极限就会物极必反，为防止满盈而衰败，必须“知礼”。因此，我们发现《易经》的确是一部动态的语境观，卦与卦，爻与爻之间无不渗透着古人修身、齐家、治国的处世哲学，不仅揭示了宇宙和人生亘古不变的变化规律，而且也提出了具体的为人处事的方法。
参考文献：
[1]Leech G.Principles of Pragmatics[M].London：Longman，1983.
[2]胡壮麟.语言学教程[M].北京：北京大学出版社，2011.
[3]何兆熊.新编语用学概要[M].上海：上海外语教育出版社，2000.
关键词：《易经》；阴阳；谦卦；礼貌原则
1引言
作为人类文明始祖，伏羲的最大功绩在于始创《易经》，创立八卦。智圣伏羲善于观察天象地理，了解宇宙信息，揭示了宇宙和人生運行的根本规律。《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理，就是经由宇宙万象来讲出人生的道理。而《周易·序卦传·上》曰：“有大者不可以盈，故受之以《谦》。”谦卦卦辞曰：“谦，亨，君子有终。”因此也涉及到“谦卦”所揭示的礼貌观。
2西方文化中的礼貌原则
1983年，英国语言学家Leech在格莱斯（Paul Grice）的合作原则基础上提出了礼貌原则，共包括六条准则：得体准则、慷慨准则、赞扬准则、谦虚准则、赞同准则和同情准则。而语用学（Pragmatics）是研究句子在语境当中的实际意义（胡壮麟，2013：165）。这种意义部分来自于语言的使用环境，语用学也可以定义为研究语言使用的学科。而“谦卦”中的礼貌原则、格莱斯的合作原则和Leech的礼貌原则都要在具体的语言环境之中才有意义。
2.1《易经》中动态的语境观和礼貌观
《易经·系辞传》第五章：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”“孤阴不生，独阳不长”的观点更是一语道出阴阳互动、阴阳不可分离的变化规律，构成了一套动态的语境观。
《周易·序卦传·上》曰：“有大者不可以盈，故受之以《谦》，有大而能谦必豫，故受之于《豫》。”Leech的礼貌原则与“谦卦”所表达的礼貌原则有着异曲同工之妙。正如Leech说：“Tact Maxim is perhaps the most important kind of politeness in English—speaking society”，（Leech，1983：80）得体准则是六准则中最重要的准则。
2.2礼貌原则的相似性
Leech认为（Leech，1983：80-104），礼貌不仅仅是为了表现出说话者十分有教养的一面，其实礼貌同时也是弥合话语和以言行事之间距离的重要手段。《易经》中的“谦卦”体现了“合作、和谐”的语言环境观。
第一，我们从卦象中可以看出来，下面是艮卦，象征的是山，上面是坤卦，象征的是大地，而在这个卦里面，山却在地的下面，即地中有山，但这充分表现出“山”的谦虚，把空间都礼让出来，给人的感觉就是“山”很守分。
第二，观察“谦”这个字就会发现，“谦”字左边是言字旁，意为“说话”，右边是“兼”，即“兼顾”，因此“谦”字说明我们在待人接物、开口说话时要兼顾别人的感受，可见这与Leech的礼貌准则完全相吻合。
第三，谦卦卦辞：“谦，亨，君子有终。”即谦虚则亨通，但你要做到始终如一。我们常说：“行百里者半九十”，意思就是说不是跑到五十米就是跑了一半，跑了九十米才算过关，因此坚持到最后一个点才算是“终”。
第四，从谦卦《彖辞》中可以看出：谦虚则亨通，天气下降福泽万物，阳光普照，给大地一片光明；而地道地处低下而地气却源源上升，构成一个循环。下卦是艮卦，有“止”的意思，即要：“适可而止”；谦虚的人处于尊位时，道德更加广大；处于卑微时，其品行别人也无法超越，只有君子才能够始终保持谦虚。
2.3谦卦爻辞：礼貌原则的具体化
我们从下卦的“艮卦”可以看出，一个人要做到谦虚，就有一个先决条件，那就是有实力，否则就是违背了格莱斯合作原则中的“质的准则”：不要说自知是虚假的话，也就是中国人讲的虚伪、不诚实。下面将逐爻进行分析：
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。从第一爻可以发现，这个“阴爻”它是不当位的，是阴居阳位。就告诉自己时机不对，位置不对时要谦虚谨慎，看好时机，打好基础。“谦谦君子”在这里是修己安人的意思。
六二，鸣谦，贞吉。有美好的声名而能做到谦虚守正才会吉祥。“六二”爻以阴爻居阴位而得正，又在下卦之中，柔顺则能谦退，得中而又多誉。谦退居下，有能行中正之道，谦声外传，远近闻名。据此，六二爻则符合Leech提出的得体准则、同情准则和一致准则。
九三，劳谦君子，有终。吉。有功劳而且谦虚，君子才会有好的结果，终获吉祥。按照《易经》的通例：三多凶，因此在有了功劳之后还要保持谦虚的态度。《小象》：劳谦君子，万民服也。有功劳而又谦虚的君子，人人都很佩服。因此，此爻同样也吻合“谦虚准则、同情准则、一致准则”。
六四，无不利，撝谦。发挥内心谦虚的美德，你就会无往不利。意思就是说，发挥谦德不是光靠嘴巴说说而已，而是从内心发出来的一种真、善、美。告诫我们一个人做到言行谦虚并不难，但是要将谦虚作为人生的一种修养。一旦做到心中有谦，再加上一路走来所积攒的实力，便总有一天会功成名就，实现梦想。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。当你功成名就，取得成功的时候，不以自己的富有来引诱你的左邻右舍，不以威势来讨伐你周围的人，就会无往不利。因此在这个位置取得一定成就时，不能得意洋洋，不顾周围人的感受，而是更应该注意自己的言行举止，这也完全符合Leech的礼貌准则中的六条次则。
上六，鸣谦。利用行师，征邑国。有了很高的名望而又谦虚，这样才利于出兵，讨伐小国。因此，谦卦卦辞就告诉我们：“谦，亨，君子有终。”这就说明任何事情都不是绝对的，你要从整个大环境下去观察事物发展的趋向，懂得学会适时去因应不同的环境，这就是一种动态的语境观。
3结语
谦虚是一种美德，是一种修养。大度才能旷达，谦虚可以使人不断进步。《序卦传》曰：“有大者不可以盈，故受之以《谦》。”告诉人们在富有的时候要懂得谦虚，富而知礼。否则达到一定的极限就会物极必反，为防止满盈而衰败，必须“知礼”。因此，我们发现《易经》的确是一部动态的语境观，卦与卦，爻与爻之间无不渗透着古人修身、齐家、治国的处世哲学，不仅揭示了宇宙和人生亘古不变的变化规律，而且也提出了具体的为人处事的方法。
参考文献：
[1]Leech G.Principles of Pragmatics[M].London：Longman，1983.
[2]胡壮麟.语言学教程[M].北京：北京大学出版社，2011.
[3]何兆熊.新编语用学概要[M].上海：上海外语教育出版社，2000.