大概是由于编者的疏忽，或者审查不严的原因，现行语文出版社版初语教材中的一些注释、注音有值得商榷的地方，有的注释、注音有误，有的该注音的地方却没有注音。由于笔者的知识、可查阅的工具书有限，拿不定主意，现提出来，切盼专家同仁予以指教，以免给以后的教学带来麻烦，给学生的学习造成混乱。
　　1.七年级上册《陌上桑》一诗对“头上倭堕髻”中“倭”的注音为wǒ。笔者查阅了许多资料，包括《现代汉语词典》《新华字典》都没有这个读音，只有wō音，解释为：古时对日本的称呼。此处注音有误。
　　2.八年级上册《曹刿论战》中“下视其辙，登轼而望之”，对“轼”的注释是：古代车前用作扶手的横木。那么我们应当怎样理解“登轼”呢？车前作扶手的横木能登吗？许多资料对“登轼”的翻译是：登上车前的横木。这就让我糊涂了，难道作扶手的横木很粗吗？这句话大概这样理解更为恰当：曹刿先是下车查看车轮印，然后登上车倚轼而望。
　　3.七年级上册《戴震难师》一文对“难”字无注音，教参对此字也没有详细说明，似乎读nán和nàn都行，当读nán时作“为难”讲，当读nàn时，作“责难、问难”讲，这两种解释似乎都讲得通，但结合课文内容，我以为应当选择nàn这个读音。
　　4.七年级下册《爱莲说》对“可远观而不可亵玩焉”一句“焉”的注释是：这里相当于“呢”。笔者觉得此处注释不妥，“焉”作代词更为恰当。这句可翻译为“只能够在远处观看，却不能够靠近去玩弄它”。如果作“呢”讲，怎样翻译呢？笔者查阅资料得知，“焉”在古代汉语里作代词这种情况是很多的。由郭锡良、李玲璞主编的自学考试教材《古代汉语》445页有这样一句话：“句末的‘焉’如果意义很虚，不能再解释为代词就是语气词了”。由此看来，九年级上册《捕蛇者说》里对“以俟乎观人风者得焉”中“焉”的解释为“于此、从这里”也是不妥的。“焉”释为代词更为恰当，指代《捕蛇者说》这篇文章。
　　5.七年级下册《包拯》里“端土产砚，前守缘贡率取数十位以遗权贵”一句中的“遗”，应该读wèi，意思是：赠送、赠给。但此处没有注音，也没有释义。而恰恰后一课《岳飞》一文中“吴蚧素服飞，愿与交欢，饰名姝以遗之”一句里“遗”字有注音，读wèi，解释为“赠送、赠给”。其实应该在前一课注音、释义。
　　6.七年级下册《强项令》里对“强”字没有注音，只对“强项令”三字作了注释：硬脖子县令，指董宣；强，硬；项，脖子。对于“强”的读音，有许多专家都认为读jiàng，笔者认为读qiáng更为恰当。读qiáng时，表示“刚强有力”，在本文中指脖子硬，性格倔强。读jiàng表示“刚强不屈，固执”，那么“项”字就显得多余了。
　　7.《强项令》里“军士吏被甲、锐兵刀，彀弓驽，持满与”八年级下册《细柳营》里“即以头击楹，流血被面”中的“被”字，均没有注音，到底读pī还是读bèi呢？笔者查阅了《辞源》：被，从衣皮音，有“披”、“覆盖”等意。因此，笔者认为读pī较准确。还有像《陈涉世家》里的“将军身被坚执锐”中的“被”字同样如此，读pī。
　　8.八年级上册《记承天寺夜游》对“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳”中“闲人”的注释是：苏轼这时被贬为黄州团练副使，有名无实，所以自称“闲人”。也就是无事可做的人，有“清闲”的意思，难道仅仅是“清闲”就能够领略到如此月色之美境？显然不是，联系全文及写作背景，应把它解释为“闲情逸致”更准确，更符合意境，更符合苏轼愤世嫉俗和飘逸旷达的性格。
　　9.九年级上册《愚公移山》对“遂率子孙荷担者三夫”“三夫”的注释为：三个人。笔者认为此处的解释不妥，查阅了一些资料，在古代汉语中“三”、“九”通常都是虚指，不表示实数。如：“三教九流”、“三人行必有我师焉”、“吾日三省吾身”中的“三”都表示概数。因此，这里的“三”理解为表示概数的“几”较恰当，这句话可译为：“于是愚公就率领家中能够挑担的几个人。”
　　当然，人非圣贤，孰能无过，谁也不能保证不出一点差错，但笔者希望今后的教材编修工作应更加深思慎取，一丝不苟，尽最大可能避免各种瑕疵的产生，因为教材不同于一般的书籍。
　　（作者单位：道真县平模中学）