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陈业对几乎所有门类的艺术品都有所了解。
随着年龄阅历的增长，他对艺术品的赏玩心态也有了转变，从求新到求变，从收集到赚钱，从投机到投资，他说希望能够建立持久的文化产业。
陈业把自己的观复会所建在了杭州西湖的文二西路上。当地人管这儿叫杭州的富人区，阿里巴巴的马云和绿城集团的宋卫平、朱秋龙等人都住这片。陈业把自己多年收藏的宝贝都放在会所里，玩收藏、交朋友。在朋友圈里，陈业是收藏的风向标，只要陈业最近在玩什么，他身边的朋友都会兴起玩什么，还争相跟着他买。
同是“观复”，观复会所与观复博物馆（杭州馆）不同的是，观复会所是各类古玩杂项陈列馆加聚会小歇的雅处，也是观复博物馆的行政办公地点。除此外，只要看藏品的摆放方式，就知道此处是会所。各种唐卡、佛像、青铜器，陈业都将它们随意堆放，不加防盗监控，也没有隔离的防护罩。“进来看的都是朋友，随便摸两下，完全没问题。”陈业说。
所以，只要是认识陈业的，都可以进去坐坐，有些朋友也把自家东西放这儿寄卖，像是紫砂壶、石印、瓷器、案头小玩意儿等，陈业对待这些物品，反而是放在透亮的玻璃柜里，拿卤素灯给照着，还上锁。几百万的明式家具应有尽有，想要，随时可以买走。“但如果你一陌生面孔没有老关系朋友带来，我只能对你说，不好意思，这里是会员制的，这儿的东西都不卖。”陈业说来特轻松。他这儿就像是普通人的银行保险箱，值钱的都堆这儿，而银行里头搁着的反而都是些对环境要求高又不好伺候的，价值反而不高。
另类玩收藏
陈业的身份介乎藏家和古玩商之间，他原本是虔诚的藏家，在商务部任职期间，得到机会在职进修，他选择去中央民族大学攻读民族史。在接触了中国货币史和钱币史的课程后，陈业开始有意识地在北京古玩交易市场晃荡，从此走进古玩收藏的圈子。
起初，陈业的收藏以钱币为主，顺带一些其它门类，例如古代门窗等，还著有《陈说钱币》一书。不过现在，钱币藏品几乎都转手了，他主要精力转向了西藏艺术品，至今已进藏不下百次，但是对西藏艺术品，他也是不定期换一个领域研究收集，自钱币之后，他有过佛像、唐卡、天珠等领域的系统收集，后来又说玩骨片，最近是在玩滇西北的造像。“这领域还没什么公认的艺术价值，但我自己喜欢，谁都不知道以后怎么样，也许会成功。”这么多年的积累，使得陈业非常自信可以瞄准一个目标卷起下一波古玩浪潮，同样，他也做好失败的准备，“就算失败了，我也可以承担下来”。
“在这方面，我就像是个投资者，最早做地产发家，然后玩批文，再后来玩天使投资。一阵子就玩一阵子的事儿，如果现在还在玩批文，那永远走不出来了。我不能说自己是收藏家，那人家会想，你卖给我的是不是挑剩下的呀？我也不能说自己是个纯粹的古董商，因为那样就直奔着利益最大化去了，又没学术性了。”眼光独到，使得陈业总能抓住每一波古玩潮流。拿天珠来说，自从演员杨子迷上这玩意儿并带回北京后，北京的娱乐圈都开始兴这个，陈业淘的天珠总是被席卷一空。
他说不清楚频频转向的原因，但他觉得收藏古玩并不需要有过多长久的忠诚度，能在某段时间把脉络了解清楚，并介绍给更多人，那就可以了。再去找些未知的东西，满足自己的求知欲和创造欲，也是不错的选择。“客人们有的住在这儿，敲敲门就把东西给卖了。在这儿不讲价，你可以去比较，有的是比外头贵。”古董流通之后，它的市场价值才会有明确体现，陈业说他的固定客人只有七八个人，他藏什么，别人就向他要什么，他就去原产地给淘什么，淘到最后这价格高得离谱了，就会转个领域再玩。久而久之，财富积累了，眼光也更独到了。
陈业的这种身份和行为，在二十多年前，还属于异类。马未都还记得认识陈业是在上世纪80年代末，他在劳动文化宫参加一个古玩展，见到一个很爱说而且毫无遮拦的年轻人，马未都耐不住性子上去吹了会儿水，陈业知道马未都，见到老法师，就送了一个大银元作“见面礼”，但这个举动并没有获得马未都的好感。后来回想起来，马未都觉得当时跟陈业有差异，他自己说作为一个文人，搞收藏没有想过赚钱，就是喜欢。
陈业可不是这样循规蹈矩、只进不出的藏家，他本身就是学财务出身，自然比一般人更懂得“买卖”之道。收藏和市场，两者并不相互抵触，往往会出现因为热潮而将大众的注意力带到冷僻的收藏类别，导致更多的人关注和研究。现在国内筹办私人博物馆的风潮正热，反而需要一批懂市场的人参与，正是出于这个原因，马未都在筹建观复博物馆的时候，选择陈业作为副手。
人情练达走天下
除了呆在杭州，陈业大部分时间都会在成都。因为经常要去西藏考察和淘西藏艺术品，成都作为中转进藏的必经之地，也成了陈业的熟地，每次去那儿，他都住杜甫草堂北门附近，不远处就是送仙桥古玩市场—全国最大的西藏艺术品交易集散中心，走几步就到。在那儿他有个店铺，不常开门，但一开门就有生意，这儿其实也不过是一些唐卡、经轮、盒子、银饰、佛像、小刀、法器、香炉这类来自西藏的工艺品，拉拉杂杂地堆放在一个单元里。
在业界，特别是西藏艺术品，谁都有比陈业的更好的东西，但谁也不会比陈业卖得贵。但是，陈业却并不是一个独揽大权大钱捏着不肯放的老古板。一头在采访聊天，一头电话打来说某个古玩店的老板晚上要和当天从台湾来的西藏艺术品老法师见见面，希望陈业帮忙撮合一下，陈业二话不说立马答应，“防着他们有什么意义呢？今天不让他们见，下次人家自己见着了，最后两方都来怪罪我的不是。干脆疏通一下，双方都欠我人情。要给机会他们，市场要广泛流通，堵着闹着最后只有你完蛋。”这人情世故也都是生意经。还有一条经验，自己不喜欢的，绝不转卖给其他人。
在学问中寻求转型与归宿
现在，陈业对西藏艺术品，带着多种看法，既是他较为喜欢的艺术品类，也是他用来赚钱的工具，又可以说，他是带着一种纯粹研究的态度去研究学问，因为他学的就是民族史。学民族史，就使得陈业有了专业素养，对各类古董的了解便轻松许多，触类旁通。
最近，陈业带着自己观复会所的学术助理们与马未都、霍巍等人成立西藏艺术考察项目组，为即将在2014年于上海中心开业的观复西藏艺术博物馆，进行学术性的研究调查。这个课题包括人类学历史的调查，研究一些现象如何演变并因此预测未来走向，再有就是用科技的方式解释藏区人民的宗教现象，所谓“加持”，通过光、电、声、波等手段研究这种“安慰药”一般现象的存在意义。
多次进藏，晒黑了他的肤色，也让他更具慧眼。似乎玩什么都可以风生水起，功成名就了，陈业还图什么？“如果这样做到六十岁，之后体力也达不到了，回想一下，也没什么特别的事情。不如现在做一个长远的规划，做点更有分量的事儿。”现在他开始梳理自己的交际圈，希望能够建立可以信得过的藏品交易中心。另一方面，他依然要在西藏艺术品领域进行长期研究，不仅是为上海中心的观复新项目，也为西藏艺术品的未来。而在那之前，陈业依然带着他自成一派的收藏生意经活跃在杭州和西藏。
随着年龄阅历的增长，他对艺术品的赏玩心态也有了转变，从求新到求变，从收集到赚钱，从投机到投资，他说希望能够建立持久的文化产业。
陈业把自己的观复会所建在了杭州西湖的文二西路上。当地人管这儿叫杭州的富人区，阿里巴巴的马云和绿城集团的宋卫平、朱秋龙等人都住这片。陈业把自己多年收藏的宝贝都放在会所里，玩收藏、交朋友。在朋友圈里，陈业是收藏的风向标，只要陈业最近在玩什么，他身边的朋友都会兴起玩什么，还争相跟着他买。
同是“观复”，观复会所与观复博物馆（杭州馆）不同的是，观复会所是各类古玩杂项陈列馆加聚会小歇的雅处，也是观复博物馆的行政办公地点。除此外，只要看藏品的摆放方式，就知道此处是会所。各种唐卡、佛像、青铜器，陈业都将它们随意堆放，不加防盗监控，也没有隔离的防护罩。“进来看的都是朋友，随便摸两下，完全没问题。”陈业说。
所以，只要是认识陈业的，都可以进去坐坐，有些朋友也把自家东西放这儿寄卖，像是紫砂壶、石印、瓷器、案头小玩意儿等，陈业对待这些物品，反而是放在透亮的玻璃柜里，拿卤素灯给照着，还上锁。几百万的明式家具应有尽有，想要，随时可以买走。“但如果你一陌生面孔没有老关系朋友带来，我只能对你说，不好意思，这里是会员制的，这儿的东西都不卖。”陈业说来特轻松。他这儿就像是普通人的银行保险箱，值钱的都堆这儿，而银行里头搁着的反而都是些对环境要求高又不好伺候的，价值反而不高。
另类玩收藏
陈业的身份介乎藏家和古玩商之间，他原本是虔诚的藏家，在商务部任职期间，得到机会在职进修，他选择去中央民族大学攻读民族史。在接触了中国货币史和钱币史的课程后，陈业开始有意识地在北京古玩交易市场晃荡，从此走进古玩收藏的圈子。
起初，陈业的收藏以钱币为主，顺带一些其它门类，例如古代门窗等，还著有《陈说钱币》一书。不过现在，钱币藏品几乎都转手了，他主要精力转向了西藏艺术品，至今已进藏不下百次，但是对西藏艺术品，他也是不定期换一个领域研究收集，自钱币之后，他有过佛像、唐卡、天珠等领域的系统收集，后来又说玩骨片，最近是在玩滇西北的造像。“这领域还没什么公认的艺术价值，但我自己喜欢，谁都不知道以后怎么样，也许会成功。”这么多年的积累，使得陈业非常自信可以瞄准一个目标卷起下一波古玩浪潮，同样，他也做好失败的准备，“就算失败了，我也可以承担下来”。
“在这方面，我就像是个投资者，最早做地产发家，然后玩批文，再后来玩天使投资。一阵子就玩一阵子的事儿，如果现在还在玩批文，那永远走不出来了。我不能说自己是收藏家，那人家会想，你卖给我的是不是挑剩下的呀？我也不能说自己是个纯粹的古董商，因为那样就直奔着利益最大化去了，又没学术性了。”眼光独到，使得陈业总能抓住每一波古玩潮流。拿天珠来说，自从演员杨子迷上这玩意儿并带回北京后，北京的娱乐圈都开始兴这个，陈业淘的天珠总是被席卷一空。
他说不清楚频频转向的原因，但他觉得收藏古玩并不需要有过多长久的忠诚度，能在某段时间把脉络了解清楚，并介绍给更多人，那就可以了。再去找些未知的东西，满足自己的求知欲和创造欲，也是不错的选择。“客人们有的住在这儿，敲敲门就把东西给卖了。在这儿不讲价，你可以去比较，有的是比外头贵。”古董流通之后，它的市场价值才会有明确体现，陈业说他的固定客人只有七八个人，他藏什么，别人就向他要什么，他就去原产地给淘什么，淘到最后这价格高得离谱了，就会转个领域再玩。久而久之，财富积累了，眼光也更独到了。
陈业的这种身份和行为，在二十多年前，还属于异类。马未都还记得认识陈业是在上世纪80年代末，他在劳动文化宫参加一个古玩展，见到一个很爱说而且毫无遮拦的年轻人，马未都耐不住性子上去吹了会儿水，陈业知道马未都，见到老法师，就送了一个大银元作“见面礼”，但这个举动并没有获得马未都的好感。后来回想起来，马未都觉得当时跟陈业有差异，他自己说作为一个文人，搞收藏没有想过赚钱，就是喜欢。
陈业可不是这样循规蹈矩、只进不出的藏家，他本身就是学财务出身，自然比一般人更懂得“买卖”之道。收藏和市场，两者并不相互抵触，往往会出现因为热潮而将大众的注意力带到冷僻的收藏类别，导致更多的人关注和研究。现在国内筹办私人博物馆的风潮正热，反而需要一批懂市场的人参与，正是出于这个原因，马未都在筹建观复博物馆的时候，选择陈业作为副手。
人情练达走天下
除了呆在杭州，陈业大部分时间都会在成都。因为经常要去西藏考察和淘西藏艺术品，成都作为中转进藏的必经之地，也成了陈业的熟地，每次去那儿，他都住杜甫草堂北门附近，不远处就是送仙桥古玩市场—全国最大的西藏艺术品交易集散中心，走几步就到。在那儿他有个店铺，不常开门，但一开门就有生意，这儿其实也不过是一些唐卡、经轮、盒子、银饰、佛像、小刀、法器、香炉这类来自西藏的工艺品，拉拉杂杂地堆放在一个单元里。
在业界，特别是西藏艺术品，谁都有比陈业的更好的东西，但谁也不会比陈业卖得贵。但是，陈业却并不是一个独揽大权大钱捏着不肯放的老古板。一头在采访聊天，一头电话打来说某个古玩店的老板晚上要和当天从台湾来的西藏艺术品老法师见见面，希望陈业帮忙撮合一下，陈业二话不说立马答应，“防着他们有什么意义呢？今天不让他们见，下次人家自己见着了，最后两方都来怪罪我的不是。干脆疏通一下，双方都欠我人情。要给机会他们，市场要广泛流通，堵着闹着最后只有你完蛋。”这人情世故也都是生意经。还有一条经验，自己不喜欢的，绝不转卖给其他人。
在学问中寻求转型与归宿
现在，陈业对西藏艺术品，带着多种看法，既是他较为喜欢的艺术品类，也是他用来赚钱的工具，又可以说，他是带着一种纯粹研究的态度去研究学问，因为他学的就是民族史。学民族史，就使得陈业有了专业素养，对各类古董的了解便轻松许多，触类旁通。
最近，陈业带着自己观复会所的学术助理们与马未都、霍巍等人成立西藏艺术考察项目组，为即将在2014年于上海中心开业的观复西藏艺术博物馆，进行学术性的研究调查。这个课题包括人类学历史的调查，研究一些现象如何演变并因此预测未来走向，再有就是用科技的方式解释藏区人民的宗教现象，所谓“加持”，通过光、电、声、波等手段研究这种“安慰药”一般现象的存在意义。
多次进藏，晒黑了他的肤色，也让他更具慧眼。似乎玩什么都可以风生水起，功成名就了，陈业还图什么？“如果这样做到六十岁，之后体力也达不到了，回想一下，也没什么特别的事情。不如现在做一个长远的规划，做点更有分量的事儿。”现在他开始梳理自己的交际圈，希望能够建立可以信得过的藏品交易中心。另一方面，他依然要在西藏艺术品领域进行长期研究，不仅是为上海中心的观复新项目，也为西藏艺术品的未来。而在那之前，陈业依然带着他自成一派的收藏生意经活跃在杭州和西藏。