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一
我曾把雨夜屋檐滴答落水的声音录下来，也曾把海浪拍打岸边的声音录下来，还有风吹过竹林的声音，以及磨石尖高山上风摇动松针的声音。那些声音美妙极了，世上最精妙的语言也无法模拟出那些声音，它如此丰富而有层次，层层叠叠，一波又一波。
如果你能想象松针——那些柔软的树叶轻轻扫过皮肤的感觉，或者当微风吹过一整片稻田，稻叶顺着一个方向轻轻摇摆——那声音与视觉都同样令人着迷。我经常就这样坐在田埂上，望着眼前的水稻田出神，耳边回响着大自然的声音。
唐·德里罗有一部长篇小说《白噪音》，我买来后却一直搁在书架上，还没读。
二
一条通往源头的道路是漫长的。许多次我逆流而上，从钱塘江尾一直抵达钱塘江源头。途中，公路与河流，时常相互交错，这是一种“对望”的关系——直到大山深处依然如此：路边有溪，溪边有路。这种对望的关系似乎从来如此。
三
梭罗说：“如果我们能够永远生活在当下，有效地利用所有发生在我们身上的一切偶然，就像青草坦然承受落在它们身上的最轻微的露水的滋润，而不是把时间荒废在为了失去机会而悔恨的话，那我们就有福了。”这是极正确的话，生活在当下，即是说，要享受这个过程，不去管结果怎么样。一味纠缠于结果，那并没有太大意义。人生正就是由“过程”构成的，而非“结果”。
四
有一年在上海，我去采访艺术家何训田，他讲起一场大雨。2007年他在印度恒河，那天清晨瓦拉纳西的天空特別奇异，成千上万的信徒还睡在恒河边，突然间下起一场大暴雨，众人手提锅碗、身披衣物四处逃窜，整个河边兵荒马乱，恍若战场。何训田一行人坐车回到饭店，此时大雨正好停止。酒店内的旅客们还在缓慢地吃早餐，还有许多人正在起床、刷牙、漱口、上厕所，好像什么事都没有发生。他突然感受到一种“空隙”的存在。对一部分人来说，如同战争一般的经历，另一部分人却根本感知不到，哪怕事实上两者近在咫尺。那一场历时一个多小时的大暴雨，对于一部分人来说根本不存在。
五
我在钱江源头经历了一场暴雨。我没有带伞，大雨来临的时候，我刚准备进入森林。但我一点都不惊慌，我觉得这或许是一场“对话”——树林高处的雨滴滑落下来，敲打在我的头上，我与一棵高处的树木由此建立了某种微妙的关系。这是一种难得的经历。
六
何训田后来试图用音乐去呈现人类听觉无法“听到”的那些事物。人的听觉，正常只能接收到二十赫兹到两万赫兹之间的声音。二十赫兹以下是次声波，两万赫兹以上的是超声波。它可以被仪器测出来，还可以被皮肤感觉到，但无法被“听”到。地球上每时每刻都充满噪音，两万赫兹以上的，二十赫兹以下的——只是人类的耳朵刚好把它们屏蔽了，便觉得周围很安静。但是，人们一定要知道，一定有些东西，是我们无法“接收”到的（这很可能是一种自我保护机制），接收不到，不代表它并不存在。
人类能感受的那一部分世界，只是“世界”很小的一部分。
七
上一次深刻领受大树的教诲，是2013年在山东莒县。在一场大雨里，我与一棵四千年的银杏树猝不及防地相遇。我从很远的地方来。我走了很多的路，遇到很多的人。对方是一棵巨大的银杏树。它的腰身，要七八个人才搂得过来;它的冠盖，可以荫庇数亩。雨太大了。大雨使整座浮来山云蒸雾蔚，我抬头，已然望不见这棵大树的冠顶。密集的雨滴，从青翠的鸭掌样的树叶上滑落，经历层层叠叠的树叶上的旅行，最终噼里啪啦打在雨伞上。这样的雨，就像从四千年前，从光阴深处，不由分说地落下来。雨点打在距离我的耳朵大约二十五厘米的地方，一声又一声，如父亲的爆栗一般。
八
大树有灵。不仅在浙西，在中国的很多地区，人们都有这样的看法。在日本，这样的观念更加显著，他们认为“万物有灵”。日本那样的海岛国家，地理环境特别，自然景象也优美，更使日本人相信万物皆有灵气。与此同时，大自然的不可预知、不可抗拒，也令人敬畏。柳田圣山在《禅与日本文化》一书中说：“日本的大自然，与其说是人改造的对象，不如说首先是须敬畏信仰的神灵。”
九
对于世界的感受，因人而异。艺术不像科学。科学是站在前人的肩膀上，不断迭代、更新;艺术并非如此，艺术面前人人平等，人人从零开始。艺术是人对于世界的感受。不管西方人还是东方人，自身感受宇宙之后，在心中产生的东西，才是他自己的东西。这是一手的、直接的体验。要真正地感受世界，必须抛弃很多东西——比如先入为主的“教育”，必须清空，重新回到一个婴儿的状态——重新成为一个很干净的人，成为一张白纸。干净的人面对一个宇宙，才能获得直观的感受。我们现在，常常已经不是自己，头脑里装满了“别人”对于世界的“感知”，唯独没有自己的感知。
十
我在田埂上坐下来的时候，与我在森林中散步的时候，所感知到的世界是不是同一个世界？
十一
很想知道，在广袤的钱江源国家公园，最古老的一棵树在哪里。如果这棵树隐于森林，一定在默默守护着整个森林家族的平安。不仅仅是大树，还有它们脚下的灌木与小花，以及昆虫与蘑菇。更多的人会因为那棵树而前往瞻仰，进而心生敬意——在森林之中，到底还有哪些秘密是我们所不知道的？
十二
“在乡下散步时，我觉得自己就是神。”写出《少年维特的烦恼》的歌德说，“因为无边无际的富足、无限世界的庄严形态，在我的灵魂里生根和活动……森林与山岳在回响，所有难以进入的力量在创造，我凝视大地深处看到这股力量在震荡，我看到大地之上、天空之下万物麇集。”
我以为，任何人进入森林，都可以从中获得启示，不管那些启示来自于高处的枝叶，还是来自于大地深处的根系。你会惊讶于一棵树的力量，它如此平和，又如此巨大。
十三
1874年的一场暴风雨中，约翰·缪尔登上内华达山脉的一座山脊，然后爬上一棵针叶树，只为了更近距离地聆听高处的针叶在风中产生的乐音。他听到了什么？——树叶彼此摩擦的机械的声音、树枝和光秃树干深沉的声音、松针发出的尖锐哨音，以及“丝绸的低语”，而来自大海的风“携带着最振奋的香气”。
十四
离开钱江源国家公园，回到城市的日常生活里，我依然时常会想念大雨落在森林之中，晚风掠过丛林的声音。七月底的一天，我在手机上安装了一个APP，名叫Rainy Mood，里面搜集了很多雨声和水流声。譬如——华盛顿森林里的雨、科隆的雷暴雨、俄勒冈沿海的热带雨林、日本寺庙上的雨、苏格兰的小河、太平洋的雷暴雨、远处的芝加哥雷雨声、在森林深处洗澡、圣海伦斯山附近的河流、平稳的雨、落到帐篷上的雨、北卡罗来纳州的暴风雨、英格兰在下雨、亚利桑那凤凰城的雷暴雨、俄勒冈清晨的雷暴雨、巨石阵的雨、意大利米兰的雨、悉尼瀑布、瑞士的冰河、巴黎的雨、苏格兰乡下的雨、伊利诺斯的雨和鹪鹩、急流的山间水声、阿姆斯特丹的雨、巴厘岛水稻梯田上空的雨、赫尔辛基火车站的雨、威尔士阿伯里斯特威斯的雨、离多伦多很远的雷暴雨、野营车上的雨、密苏里屋顶上的雨、英国斯诺登尼亚的雷鸣、雷暴雨中的鸟鸣……
十五
我觉得，应该有一个人去做这件事，录下各种各样的声音：鸟鸣、溪流声、风声、雨声、猫头鹰在夜间的叫声、大雨落在栎树上的声音、溪水流淌进农家铺设的竹笕又从另一端流出来的声音、瀑布的声音、一百种虫子在夏夜的鸣唱、蝉声、有人从林间走过的声音、夕阳西下时一只羚羊的叫声。
十六
还有很多美好，我们并不知道。
它们就在我们身边，而我们并不知道。
我曾把雨夜屋檐滴答落水的声音录下来，也曾把海浪拍打岸边的声音录下来，还有风吹过竹林的声音，以及磨石尖高山上风摇动松针的声音。那些声音美妙极了，世上最精妙的语言也无法模拟出那些声音，它如此丰富而有层次，层层叠叠，一波又一波。
如果你能想象松针——那些柔软的树叶轻轻扫过皮肤的感觉，或者当微风吹过一整片稻田，稻叶顺着一个方向轻轻摇摆——那声音与视觉都同样令人着迷。我经常就这样坐在田埂上，望着眼前的水稻田出神，耳边回响着大自然的声音。
唐·德里罗有一部长篇小说《白噪音》，我买来后却一直搁在书架上，还没读。
二
一条通往源头的道路是漫长的。许多次我逆流而上，从钱塘江尾一直抵达钱塘江源头。途中，公路与河流，时常相互交错，这是一种“对望”的关系——直到大山深处依然如此：路边有溪，溪边有路。这种对望的关系似乎从来如此。
三
梭罗说：“如果我们能够永远生活在当下，有效地利用所有发生在我们身上的一切偶然，就像青草坦然承受落在它们身上的最轻微的露水的滋润，而不是把时间荒废在为了失去机会而悔恨的话，那我们就有福了。”这是极正确的话，生活在当下，即是说，要享受这个过程，不去管结果怎么样。一味纠缠于结果，那并没有太大意义。人生正就是由“过程”构成的，而非“结果”。
四
有一年在上海，我去采访艺术家何训田，他讲起一场大雨。2007年他在印度恒河，那天清晨瓦拉纳西的天空特別奇异，成千上万的信徒还睡在恒河边，突然间下起一场大暴雨，众人手提锅碗、身披衣物四处逃窜，整个河边兵荒马乱，恍若战场。何训田一行人坐车回到饭店，此时大雨正好停止。酒店内的旅客们还在缓慢地吃早餐，还有许多人正在起床、刷牙、漱口、上厕所，好像什么事都没有发生。他突然感受到一种“空隙”的存在。对一部分人来说，如同战争一般的经历，另一部分人却根本感知不到，哪怕事实上两者近在咫尺。那一场历时一个多小时的大暴雨，对于一部分人来说根本不存在。
五
我在钱江源头经历了一场暴雨。我没有带伞，大雨来临的时候，我刚准备进入森林。但我一点都不惊慌，我觉得这或许是一场“对话”——树林高处的雨滴滑落下来，敲打在我的头上，我与一棵高处的树木由此建立了某种微妙的关系。这是一种难得的经历。
六
何训田后来试图用音乐去呈现人类听觉无法“听到”的那些事物。人的听觉，正常只能接收到二十赫兹到两万赫兹之间的声音。二十赫兹以下是次声波，两万赫兹以上的是超声波。它可以被仪器测出来，还可以被皮肤感觉到，但无法被“听”到。地球上每时每刻都充满噪音，两万赫兹以上的，二十赫兹以下的——只是人类的耳朵刚好把它们屏蔽了，便觉得周围很安静。但是，人们一定要知道，一定有些东西，是我们无法“接收”到的（这很可能是一种自我保护机制），接收不到，不代表它并不存在。
人类能感受的那一部分世界，只是“世界”很小的一部分。
七
上一次深刻领受大树的教诲，是2013年在山东莒县。在一场大雨里，我与一棵四千年的银杏树猝不及防地相遇。我从很远的地方来。我走了很多的路，遇到很多的人。对方是一棵巨大的银杏树。它的腰身，要七八个人才搂得过来;它的冠盖，可以荫庇数亩。雨太大了。大雨使整座浮来山云蒸雾蔚，我抬头，已然望不见这棵大树的冠顶。密集的雨滴，从青翠的鸭掌样的树叶上滑落，经历层层叠叠的树叶上的旅行，最终噼里啪啦打在雨伞上。这样的雨，就像从四千年前，从光阴深处，不由分说地落下来。雨点打在距离我的耳朵大约二十五厘米的地方，一声又一声，如父亲的爆栗一般。
八
大树有灵。不仅在浙西，在中国的很多地区，人们都有这样的看法。在日本，这样的观念更加显著，他们认为“万物有灵”。日本那样的海岛国家，地理环境特别，自然景象也优美，更使日本人相信万物皆有灵气。与此同时，大自然的不可预知、不可抗拒，也令人敬畏。柳田圣山在《禅与日本文化》一书中说：“日本的大自然，与其说是人改造的对象，不如说首先是须敬畏信仰的神灵。”
九
对于世界的感受，因人而异。艺术不像科学。科学是站在前人的肩膀上，不断迭代、更新;艺术并非如此，艺术面前人人平等，人人从零开始。艺术是人对于世界的感受。不管西方人还是东方人，自身感受宇宙之后，在心中产生的东西，才是他自己的东西。这是一手的、直接的体验。要真正地感受世界，必须抛弃很多东西——比如先入为主的“教育”，必须清空，重新回到一个婴儿的状态——重新成为一个很干净的人，成为一张白纸。干净的人面对一个宇宙，才能获得直观的感受。我们现在，常常已经不是自己，头脑里装满了“别人”对于世界的“感知”，唯独没有自己的感知。
十
我在田埂上坐下来的时候，与我在森林中散步的时候，所感知到的世界是不是同一个世界？
十一
很想知道，在广袤的钱江源国家公园，最古老的一棵树在哪里。如果这棵树隐于森林，一定在默默守护着整个森林家族的平安。不仅仅是大树，还有它们脚下的灌木与小花，以及昆虫与蘑菇。更多的人会因为那棵树而前往瞻仰，进而心生敬意——在森林之中，到底还有哪些秘密是我们所不知道的？
十二
“在乡下散步时，我觉得自己就是神。”写出《少年维特的烦恼》的歌德说，“因为无边无际的富足、无限世界的庄严形态，在我的灵魂里生根和活动……森林与山岳在回响，所有难以进入的力量在创造，我凝视大地深处看到这股力量在震荡，我看到大地之上、天空之下万物麇集。”
我以为，任何人进入森林，都可以从中获得启示，不管那些启示来自于高处的枝叶，还是来自于大地深处的根系。你会惊讶于一棵树的力量，它如此平和，又如此巨大。
十三
1874年的一场暴风雨中，约翰·缪尔登上内华达山脉的一座山脊，然后爬上一棵针叶树，只为了更近距离地聆听高处的针叶在风中产生的乐音。他听到了什么？——树叶彼此摩擦的机械的声音、树枝和光秃树干深沉的声音、松针发出的尖锐哨音，以及“丝绸的低语”，而来自大海的风“携带着最振奋的香气”。
十四
离开钱江源国家公园，回到城市的日常生活里，我依然时常会想念大雨落在森林之中，晚风掠过丛林的声音。七月底的一天，我在手机上安装了一个APP，名叫Rainy Mood，里面搜集了很多雨声和水流声。譬如——华盛顿森林里的雨、科隆的雷暴雨、俄勒冈沿海的热带雨林、日本寺庙上的雨、苏格兰的小河、太平洋的雷暴雨、远处的芝加哥雷雨声、在森林深处洗澡、圣海伦斯山附近的河流、平稳的雨、落到帐篷上的雨、北卡罗来纳州的暴风雨、英格兰在下雨、亚利桑那凤凰城的雷暴雨、俄勒冈清晨的雷暴雨、巨石阵的雨、意大利米兰的雨、悉尼瀑布、瑞士的冰河、巴黎的雨、苏格兰乡下的雨、伊利诺斯的雨和鹪鹩、急流的山间水声、阿姆斯特丹的雨、巴厘岛水稻梯田上空的雨、赫尔辛基火车站的雨、威尔士阿伯里斯特威斯的雨、离多伦多很远的雷暴雨、野营车上的雨、密苏里屋顶上的雨、英国斯诺登尼亚的雷鸣、雷暴雨中的鸟鸣……
十五
我觉得，应该有一个人去做这件事，录下各种各样的声音：鸟鸣、溪流声、风声、雨声、猫头鹰在夜间的叫声、大雨落在栎树上的声音、溪水流淌进农家铺设的竹笕又从另一端流出来的声音、瀑布的声音、一百种虫子在夏夜的鸣唱、蝉声、有人从林间走过的声音、夕阳西下时一只羚羊的叫声。
十六
还有很多美好，我们并不知道。
它们就在我们身边，而我们并不知道。