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【摘要】：中国文化发展历史源远流长，佛教在东汉时期传入中国，并对我国的美学文化产生了重要的影响。美学包含美的哲学、审美心理学和艺术社会学。佛学，把“空”作为大乘佛教的基本教义和至高无上的善和美的境界，而达到这种境界的途径就是主观认识的“悟”。
【关键词】：美学;佛学;空;悟;意境
引言：作为一名艺术学习者，美学无处不存在于我们的生活中，在日渐丰富嘈杂的环境中，佛学所表达的“虚空”的思想，对于我来说愈发珍贵，它能使我们做到静心。佛学的这种虚空思想自传入我国，就对美学产生了深远的影响，在艺术作品中蕴含更加深刻的意境。了解佛学对美学的影响，能让我们更加清晰的去提升自己的欣赏艺术的能力。
一、美学
美与人类的劳动生产、社会生活发展息息相关，美源于生活。不同的环境会造就不同的审美，所以人的审美观念各不相同，这种观念差别产生不同的审美趣味，便能获得不同的美感享受。在我国，不同的宗教信仰，不同的文化背景等，都表现出不同的审美观念，不同的审美观念表达出不同的“意境”。
二、佛教在中国的发展
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
了解佛学对美学的影响，更应该对佛学有一个深刻的认知。东汉时期，佛学传入中国，至魏晋南北朝，长期社会动乱，人民生活痛苦，人们希望从苦难的现实生活中求得解脱，佛教大盛，佛家的出世思想，和它提供的对彼岸世界的幻想，给人们精神上的寄托，而统治阶级又利用佛教不抗争的自我苦行精神，麻痹并统治人们的精神思想。在唐朝之后，各种佛学流派开始出现，禅宗因其更具有哲理性和思辨性，所以其影响最大。佛学、禅理、玄学在人们的思想中逐渐渗透，影响并改变了我国古代的审美观念。
三、佛学思想的真谛
在佛学中，并没有对“什么是美”作出明确的回答，但是，这不代表佛家没有美的观念。彼岸世界，是佛家追求的理想境界，因此被视为美的最高境界。佛家的道是一个“空”字，这是佛教的基本教义，并且讲究“因缘”，是指事物之间相对的依存关系，便是因果。佛家思想中，“万法皆空”的彼岸世界才是极乐世界，而现实世界却是苦海，无美可言;所以的物质现象，甚至人的存在等，都只是“因缘生法”中的幻影，只有虚空的境界，才是最高的实在。由此我可以体会到：空，即“色即是空，空即是色”。
四、佛学思想与审美观念关系
美的观念决定美感经验。佛教思想中，“空”就是美和善，要达到如此境界，不是靠伦理道德的修养和社会政治的实践，也不是靠相对主义的思辨，而必须通过“悟”这样的主观认识，去真正领会“空”的意义，才能达到“出世”。同时，具有佛学思想的人，去创造一个具有美的事物时，其审美情感也会赋予在事物之内，便是“意境“，无法用言语去直观的讲述表达，而是要求观察者去领悟，便是”悟“。这种直觉性体验，自然被认为是最高、最真实、最美的体验，悟便是感性、知性、理性中的知性。
五、意境
佛学中“空”的思想，由艺术创作者赋予艺术作品中，艺术欣赏者便能通过欣赏作品，感受到艺术创作者想要表达的思想，这就是“意境”。在佛典中“拈花微笑”的故事，就可以很好的说明这个问题。在艺术中，审美的对象就是艺术作品，但不同的艺术作品在不同审美主体的头脑中，就会呈现出截然不同的艺术境界，这就是我国古代美学中的意境。意境是我国具有民族特色的审美理论，它贯彻在作家创作活动、创作作品和审美主体对艺術品鉴赏的过程中。
在古代，唐代的王维、刘禹锡、颜真卿，宋代的苏东坡、黄庭坚、严羽等诸多文学家、艺术家和禅学的爱好者与信仰者，当他们在现实生活中遭遇不顺，或怀才不遇，或仕途失意，在内心深处都需要有一个可以去除各种烦恼的理想世界。而禅宗，正是这理想境界之所在。
六、古代文学作品中蕴含的佛学思想
在古代文学作品中，唐代诗人王维和宋代苏东坡的作品为人们所熟知。首先分析王维作品中的佛学思想：
王维被世人称为“诗佛”，他的作品分为前期与后期，前期多为富有英勇气概的边塞场景，后期因仕途的不如意，隐退田园，多描写田园生活的寂静恬淡，蕴涵大量的佛学思想。
《鹿柴》：空山不见人，但闻人语声。返景入深林，复照青苔上。这首诗描绘了王维在山水景色中平淡、静谧的心境。这正体现了禅学中的“空灵”。
苏轼作品中的思想在前后不同的时期，也有很大的变化。纵观他的诗词，贯穿其整个人生的是超脱的思想。
《庐山烟雨》：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。诗中扑朔迷离的庐山和千变万化的江潮描写，蕴含深妙的禅理。诗人把诸多自己对人生的体悟，运用于诗词描绘中，禅学意境深远。
结语：美学存在于生活的方方面面，人们的审美观念反映其思想内涵，佛教传入中国后对中国美学的影响深远，了解美学和佛学，对于意境的体会也更加深刻。
参考文献：
[1] 李泽厚，美学四讲[M]，中国出版集团
[2] 徐复观，游心太玄[M]，北京大学出版社
[3] 张文勋，儒道佛美学思想探索[M]，中国社会科学出版社
[4] 圣严法师，佛学入门[M]，陕西师范大学出版社
[5] 叶朗，意象[M]，北京大学出版社
作者简介：楊惠茹（1993-），女，山西运城，陕西师范大学，学生，2014级学士，研究方向：视觉传达。
【关键词】：美学;佛学;空;悟;意境
引言：作为一名艺术学习者，美学无处不存在于我们的生活中，在日渐丰富嘈杂的环境中，佛学所表达的“虚空”的思想，对于我来说愈发珍贵，它能使我们做到静心。佛学的这种虚空思想自传入我国，就对美学产生了深远的影响，在艺术作品中蕴含更加深刻的意境。了解佛学对美学的影响，能让我们更加清晰的去提升自己的欣赏艺术的能力。
一、美学
美与人类的劳动生产、社会生活发展息息相关，美源于生活。不同的环境会造就不同的审美，所以人的审美观念各不相同，这种观念差别产生不同的审美趣味，便能获得不同的美感享受。在我国，不同的宗教信仰，不同的文化背景等，都表现出不同的审美观念，不同的审美观念表达出不同的“意境”。
二、佛教在中国的发展
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
了解佛学对美学的影响，更应该对佛学有一个深刻的认知。东汉时期，佛学传入中国，至魏晋南北朝，长期社会动乱，人民生活痛苦，人们希望从苦难的现实生活中求得解脱，佛教大盛，佛家的出世思想，和它提供的对彼岸世界的幻想，给人们精神上的寄托，而统治阶级又利用佛教不抗争的自我苦行精神，麻痹并统治人们的精神思想。在唐朝之后，各种佛学流派开始出现，禅宗因其更具有哲理性和思辨性，所以其影响最大。佛学、禅理、玄学在人们的思想中逐渐渗透，影响并改变了我国古代的审美观念。
三、佛学思想的真谛
在佛学中，并没有对“什么是美”作出明确的回答，但是，这不代表佛家没有美的观念。彼岸世界，是佛家追求的理想境界，因此被视为美的最高境界。佛家的道是一个“空”字，这是佛教的基本教义，并且讲究“因缘”，是指事物之间相对的依存关系，便是因果。佛家思想中，“万法皆空”的彼岸世界才是极乐世界，而现实世界却是苦海，无美可言;所以的物质现象，甚至人的存在等，都只是“因缘生法”中的幻影，只有虚空的境界，才是最高的实在。由此我可以体会到：空，即“色即是空，空即是色”。
四、佛学思想与审美观念关系
美的观念决定美感经验。佛教思想中，“空”就是美和善，要达到如此境界，不是靠伦理道德的修养和社会政治的实践，也不是靠相对主义的思辨，而必须通过“悟”这样的主观认识，去真正领会“空”的意义，才能达到“出世”。同时，具有佛学思想的人，去创造一个具有美的事物时，其审美情感也会赋予在事物之内，便是“意境“，无法用言语去直观的讲述表达，而是要求观察者去领悟，便是”悟“。这种直觉性体验，自然被认为是最高、最真实、最美的体验，悟便是感性、知性、理性中的知性。
五、意境
佛学中“空”的思想，由艺术创作者赋予艺术作品中，艺术欣赏者便能通过欣赏作品，感受到艺术创作者想要表达的思想，这就是“意境”。在佛典中“拈花微笑”的故事，就可以很好的说明这个问题。在艺术中，审美的对象就是艺术作品，但不同的艺术作品在不同审美主体的头脑中，就会呈现出截然不同的艺术境界，这就是我国古代美学中的意境。意境是我国具有民族特色的审美理论，它贯彻在作家创作活动、创作作品和审美主体对艺術品鉴赏的过程中。
在古代，唐代的王维、刘禹锡、颜真卿，宋代的苏东坡、黄庭坚、严羽等诸多文学家、艺术家和禅学的爱好者与信仰者，当他们在现实生活中遭遇不顺，或怀才不遇，或仕途失意，在内心深处都需要有一个可以去除各种烦恼的理想世界。而禅宗，正是这理想境界之所在。
六、古代文学作品中蕴含的佛学思想
在古代文学作品中，唐代诗人王维和宋代苏东坡的作品为人们所熟知。首先分析王维作品中的佛学思想：
王维被世人称为“诗佛”，他的作品分为前期与后期，前期多为富有英勇气概的边塞场景，后期因仕途的不如意，隐退田园，多描写田园生活的寂静恬淡，蕴涵大量的佛学思想。
《鹿柴》：空山不见人，但闻人语声。返景入深林，复照青苔上。这首诗描绘了王维在山水景色中平淡、静谧的心境。这正体现了禅学中的“空灵”。
苏轼作品中的思想在前后不同的时期，也有很大的变化。纵观他的诗词，贯穿其整个人生的是超脱的思想。
《庐山烟雨》：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。诗中扑朔迷离的庐山和千变万化的江潮描写，蕴含深妙的禅理。诗人把诸多自己对人生的体悟，运用于诗词描绘中，禅学意境深远。
结语：美学存在于生活的方方面面，人们的审美观念反映其思想内涵，佛教传入中国后对中国美学的影响深远，了解美学和佛学，对于意境的体会也更加深刻。
参考文献：
[1] 李泽厚，美学四讲[M]，中国出版集团
[2] 徐复观，游心太玄[M]，北京大学出版社
[3] 张文勋，儒道佛美学思想探索[M]，中国社会科学出版社
[4] 圣严法师，佛学入门[M]，陕西师范大学出版社
[5] 叶朗，意象[M]，北京大学出版社
作者简介：楊惠茹（1993-），女，山西运城，陕西师范大学，学生，2014级学士，研究方向：视觉传达。