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摘要：陈忠实的长篇小说《白鹿原》可谓是一部堪称民族史诗的巨著，它记载了渭河平原上五十多年的沧桑巨变，以白鹿原上白、鹿两大家族的命运为主要线索，向读者展示了几代人身世的沉沉浮浮。小说中人物性格复杂多样，其所塑造的女性形象基本上都是以悲剧的命运结束。
关键词：陈忠实；《白鹿原》；女性形象
一、闪耀着母性光辉的圣女——吴仙草
她作为白嘉轩的第七房，名字正好就是叫作仙草，而她的丈夫在雪地里发现的白鹿化身也就是吉祥草。这实际上并不是无意的巧合之举，而是作家精心的安排。他想要塑造的吴仙草这个女性形象具有母性的光辉。因此，他就把神奇的灵气与草的平静融合在一起，从而让这个女性成为了当时社会中母性形象的典型代表。在她身上完美地体现着封建礼教对女性所要求的种种行为规范。思想里根深蒂固的顺夫、从夫意识使她在新婚之夜情愿以自身的牺牲成就丈夫，为白嘉轩结束了缠绕他的“霉运”，并藉此希望丈夫从此将有源源不断的好运。她是传统女性行为规范的完美体现：对婆婆恭敬孝顺，对丈夫温柔顺从，替他生儿育女，操持家务，默默承受生活中一切苦难，直到最后无怨无悔地枯萎。就连她的死都让人感受到一种超出寻常的平静。而她的死亡之场景却让丈夫与鹿三两个封建社会中的男性感到震惊，为她平凡的一生画上了最后浓重的一笔。吴仙草这类传统女性的悲剧性根源在于，她是男权文化按照自己生存需要而塑造出来的。
二、“白鹿原的精灵”———白灵
白灵是《白鹿原》中女性叛逆者的代表，她像是一个传奇女子，出生时“一只百灵子正在庭院的桐树上叫着，尾巴一翘一翘的”。所以她生来就是“灵灵儿娃”，在她身上蕴含着白鹿精灵的一切美好品性——美丽，善良，活泼大方，有很强烈的正义感。生为旧时期的女性、就家庭的女儿，她接受了新式教育，受到先进思想熏陶，痛恨腐朽的旧思想生活而向往新生活。她的爱情观是新式的，是建立在心灵深层的情感契合上，而非世俗的伦理道德、金钱、地位可以取代的。她首先以拒绝“缠足”的行为来抵抗传统礼教对女性的束缚，其次面对父母定下的“父母之命，媒妁之言”的腐朽制度进行反抗。在当时的白鹿原，白灵是一个崛起的、自由的、追求革命的新女性的形象，却也是父母、乡党眼中的叛逆形象。白灵挣脱了家庭的束缚，获得了一定的自由，然而最终不可避免地走向了悲剧——牺牲在以男性为主体的政治斗争漩涡中。女性在封建宗法制度面前没有任何价值，爱情、事业、人生的追求都如同一张白纸。在她遇害的那天晚上，天上下起了雪，白嘉轩梦见：“咱原上飘过来一只白鹿，白毛白蹄，连茸角都是白的，端直直地从远处朝我飘过来哩，待飘到我眼前时，我清清楚楚看见白鹿眼窝里流水水哩，哭着哩，委屈地流眼泪哩！在我眼前没一下下，又掉头朝西飘了，刚掉头的那阵子，我看见那白鹿的脸变成灵灵的脸蛋，还委屈哭着叫了一声爸”。白灵短暂的一生是非常完美的。这位独立自主的女性虽然最后成为那场内部斗争的牺牲品，但她富有悲剧性的结局带给人们的却是强烈的震撼，引起人们对女性命运更深层面上的理性思考。
三、封建礼教的叛逆者———田小娥
田小娥原本出身書香门第，自小就接受诗书礼教，却被知书达理的秀才父亲许配给了年近七旬的“郭老头”，从此跌入命运的深渊，万劫不复。在封建宗法思想占绝对统治地位的年代，田小娥的幸福被无情地践踏与漠视，却得不到任何同情。郭举人之所以娶她，除了将她当作玩物外，更主要的作用就是为给他“泡枣”，以便益寿延年。但田小娥毕竟是风华正茂充满幻想的女子，她渴望拥有正常的生活，当她遇到强壮憨厚的黑娃后，他的年轻、强壮和蓬勃的活力，内心潜隐地情欲被唤醒与激发，她对黑娃的哭诉“兄弟呀，姐在这屋里连只狗多不如。”则是她处境的真实写照。为了自由和爱情，她敢于主动和黑娃偷情。她向黑娃提出私奔的建议：“跑到远远的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜和我在一搭”。当他们的恋情被发现后，小娥被休，田秀才则脸面丢尽，气得病倒在炕上。小娥的追求既不被亲人所理解更难以为世俗观念所容忍，她成了在人们眼里“不守贞洁”的烂货。当她鼓起勇气和黑娃一起来到白鹿村只想过与世无争的安稳日子，但她的愿望被残酷的现实击碎，白鹿村传统的封建礼教哪里能容下这种伤风败俗，践踏男性尊严的女人？她和黑娃的婚姻得不到封建家族的认可，他们不但入不得祠堂、拜不得祖宗，而且被公公婆婆拒之门外，这是封建传统文化的横蛮体现。二人只好栖身于村外的破窑洞经营他们历尽艰辛的爱情。可这样的“好景”并不长，一场“风搅雪”的农协运动把他们的命运推动了封口浪尖上，最终黑娃亡命天涯，小娥从此成为一块鱼肉任人宰割，惶惶度日，沉沦堕落。为了营救黑娃，为了自己的生存，求助鹿子霖并成为他的猎物和满足淫欲的工具，从此她一步一步走向堕落，并以这种方式表达对现实人生的不满与反抗。她听从鹿子霖的话成功地将白孝文拉下水，却没有丝毫快乐可言。田小娥最终被黑娃的父亲鹿三杀死，于是田小娥的鬼魂在无可形容的痛恨中走向了复仇的极端。她死后冤魂寄身于鹿三，在白鹿原上发起了灭顶之灾的瘟疫，企图以仇恨的火焰焚毁一切，然而，就连她的尸骨也被白嘉轩用“六楼砖塔”镇住，永世不得翻身。
四、时代悲剧下的可怜者——鹿冷氏
鹿冷氏，原上名医冷先生的大女儿，嫁入门当户对的鹿家，但不幸的是鹿兆鹏是一位具有新思想的青年，一心要与封建婚姻包办婚姻说“不”，除了被公公的三个巴掌打出来的新婚之夜，她就再也没有见着自己的丈夫。这段婚姻从一开始就注定了是一个悲剧。她知书达理，贤惠善良，接受了封建传统正统的思想，在她看来“父母之命，媒妁之言”是天经地义，因而她遵从父亲的决定嫁给了鹿兆鹏，尽管丈夫对她不屑一顾，让她独守空房，但她还是兢兢业业地扶持公公婆婆，当好媳妇的角色，从一而终，顺从等待，毫无怨言地尽着儿媳妇的责任。然而这种形同虚设的婚姻让她渐渐动摇，进而绝望，甚至人人皆唾弃的田小娥也成为了她羡慕的对象。本就是可怜之人，却还要忍受公公的奸淫和来自父亲不理解，最终在侮辱和绝望中变成了疯癫之人。她企图反抗，想以疯癫的方式、“狂欢化”的话语与白鹿原的男性对话、抗衡，可是身为时代的悲剧者，她连这点儿权利都不曾拥有，为了不被乡党们嘲笑，她的父亲为了体面，用毒药将其变成了哑巴，鹿冷氏的话语权彻底被封杀，最终只能在抑郁和等待的痛苦中选则死去来解脱。她的死让她的父亲、公公都保住了颜面，保住了男性世界的自尊。
综上所述，吴仙草、鹿冷氏、白灵、田小娥都是生活在封建礼教下的女性，不同的是前两位是封建礼教的屈从者，后两位是封建礼教的反叛者，可是她们都有一个共同的悲惨结局：受尽折磨，凄惨死去。这无一不在揭示着封建礼教吃人的本质，对女性毫无人性的掠夺，它的强大和顽固，使跳出了白鹿原这一封建堡垒的时代女性白灵都悲惨死去。而白灵的死是对封建顽固势力最强烈的控诉，可是存在于人们心中几千年的封建思想怎能可能一下子就在人们脑中消除呢？虽然在作品中她们有着各自的不幸经历，但通过有意识或无意识的表现，也反映了处于弱势地位的女性们为寻找自己人生价值所作的努力。尽管这种努力是微弱、失败的，但依然能从中可以看到她们女性意识的觉醒。
关键词：陈忠实；《白鹿原》；女性形象
一、闪耀着母性光辉的圣女——吴仙草
她作为白嘉轩的第七房，名字正好就是叫作仙草，而她的丈夫在雪地里发现的白鹿化身也就是吉祥草。这实际上并不是无意的巧合之举，而是作家精心的安排。他想要塑造的吴仙草这个女性形象具有母性的光辉。因此，他就把神奇的灵气与草的平静融合在一起，从而让这个女性成为了当时社会中母性形象的典型代表。在她身上完美地体现着封建礼教对女性所要求的种种行为规范。思想里根深蒂固的顺夫、从夫意识使她在新婚之夜情愿以自身的牺牲成就丈夫，为白嘉轩结束了缠绕他的“霉运”，并藉此希望丈夫从此将有源源不断的好运。她是传统女性行为规范的完美体现：对婆婆恭敬孝顺，对丈夫温柔顺从，替他生儿育女，操持家务，默默承受生活中一切苦难，直到最后无怨无悔地枯萎。就连她的死都让人感受到一种超出寻常的平静。而她的死亡之场景却让丈夫与鹿三两个封建社会中的男性感到震惊，为她平凡的一生画上了最后浓重的一笔。吴仙草这类传统女性的悲剧性根源在于，她是男权文化按照自己生存需要而塑造出来的。
二、“白鹿原的精灵”———白灵
白灵是《白鹿原》中女性叛逆者的代表，她像是一个传奇女子，出生时“一只百灵子正在庭院的桐树上叫着，尾巴一翘一翘的”。所以她生来就是“灵灵儿娃”，在她身上蕴含着白鹿精灵的一切美好品性——美丽，善良，活泼大方，有很强烈的正义感。生为旧时期的女性、就家庭的女儿，她接受了新式教育，受到先进思想熏陶，痛恨腐朽的旧思想生活而向往新生活。她的爱情观是新式的，是建立在心灵深层的情感契合上，而非世俗的伦理道德、金钱、地位可以取代的。她首先以拒绝“缠足”的行为来抵抗传统礼教对女性的束缚，其次面对父母定下的“父母之命，媒妁之言”的腐朽制度进行反抗。在当时的白鹿原，白灵是一个崛起的、自由的、追求革命的新女性的形象，却也是父母、乡党眼中的叛逆形象。白灵挣脱了家庭的束缚，获得了一定的自由，然而最终不可避免地走向了悲剧——牺牲在以男性为主体的政治斗争漩涡中。女性在封建宗法制度面前没有任何价值，爱情、事业、人生的追求都如同一张白纸。在她遇害的那天晚上，天上下起了雪，白嘉轩梦见：“咱原上飘过来一只白鹿，白毛白蹄，连茸角都是白的，端直直地从远处朝我飘过来哩，待飘到我眼前时，我清清楚楚看见白鹿眼窝里流水水哩，哭着哩，委屈地流眼泪哩！在我眼前没一下下，又掉头朝西飘了，刚掉头的那阵子，我看见那白鹿的脸变成灵灵的脸蛋，还委屈哭着叫了一声爸”。白灵短暂的一生是非常完美的。这位独立自主的女性虽然最后成为那场内部斗争的牺牲品，但她富有悲剧性的结局带给人们的却是强烈的震撼，引起人们对女性命运更深层面上的理性思考。
三、封建礼教的叛逆者———田小娥
田小娥原本出身書香门第，自小就接受诗书礼教，却被知书达理的秀才父亲许配给了年近七旬的“郭老头”，从此跌入命运的深渊，万劫不复。在封建宗法思想占绝对统治地位的年代，田小娥的幸福被无情地践踏与漠视，却得不到任何同情。郭举人之所以娶她，除了将她当作玩物外，更主要的作用就是为给他“泡枣”，以便益寿延年。但田小娥毕竟是风华正茂充满幻想的女子，她渴望拥有正常的生活，当她遇到强壮憨厚的黑娃后，他的年轻、强壮和蓬勃的活力，内心潜隐地情欲被唤醒与激发，她对黑娃的哭诉“兄弟呀，姐在这屋里连只狗多不如。”则是她处境的真实写照。为了自由和爱情，她敢于主动和黑娃偷情。她向黑娃提出私奔的建议：“跑到远远的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜和我在一搭”。当他们的恋情被发现后，小娥被休，田秀才则脸面丢尽，气得病倒在炕上。小娥的追求既不被亲人所理解更难以为世俗观念所容忍，她成了在人们眼里“不守贞洁”的烂货。当她鼓起勇气和黑娃一起来到白鹿村只想过与世无争的安稳日子，但她的愿望被残酷的现实击碎，白鹿村传统的封建礼教哪里能容下这种伤风败俗，践踏男性尊严的女人？她和黑娃的婚姻得不到封建家族的认可，他们不但入不得祠堂、拜不得祖宗，而且被公公婆婆拒之门外，这是封建传统文化的横蛮体现。二人只好栖身于村外的破窑洞经营他们历尽艰辛的爱情。可这样的“好景”并不长，一场“风搅雪”的农协运动把他们的命运推动了封口浪尖上，最终黑娃亡命天涯，小娥从此成为一块鱼肉任人宰割，惶惶度日，沉沦堕落。为了营救黑娃，为了自己的生存，求助鹿子霖并成为他的猎物和满足淫欲的工具，从此她一步一步走向堕落，并以这种方式表达对现实人生的不满与反抗。她听从鹿子霖的话成功地将白孝文拉下水，却没有丝毫快乐可言。田小娥最终被黑娃的父亲鹿三杀死，于是田小娥的鬼魂在无可形容的痛恨中走向了复仇的极端。她死后冤魂寄身于鹿三，在白鹿原上发起了灭顶之灾的瘟疫，企图以仇恨的火焰焚毁一切，然而，就连她的尸骨也被白嘉轩用“六楼砖塔”镇住，永世不得翻身。
四、时代悲剧下的可怜者——鹿冷氏
鹿冷氏，原上名医冷先生的大女儿，嫁入门当户对的鹿家，但不幸的是鹿兆鹏是一位具有新思想的青年，一心要与封建婚姻包办婚姻说“不”，除了被公公的三个巴掌打出来的新婚之夜，她就再也没有见着自己的丈夫。这段婚姻从一开始就注定了是一个悲剧。她知书达理，贤惠善良，接受了封建传统正统的思想，在她看来“父母之命，媒妁之言”是天经地义，因而她遵从父亲的决定嫁给了鹿兆鹏，尽管丈夫对她不屑一顾，让她独守空房，但她还是兢兢业业地扶持公公婆婆，当好媳妇的角色，从一而终，顺从等待，毫无怨言地尽着儿媳妇的责任。然而这种形同虚设的婚姻让她渐渐动摇，进而绝望，甚至人人皆唾弃的田小娥也成为了她羡慕的对象。本就是可怜之人，却还要忍受公公的奸淫和来自父亲不理解，最终在侮辱和绝望中变成了疯癫之人。她企图反抗，想以疯癫的方式、“狂欢化”的话语与白鹿原的男性对话、抗衡，可是身为时代的悲剧者，她连这点儿权利都不曾拥有，为了不被乡党们嘲笑，她的父亲为了体面，用毒药将其变成了哑巴，鹿冷氏的话语权彻底被封杀，最终只能在抑郁和等待的痛苦中选则死去来解脱。她的死让她的父亲、公公都保住了颜面，保住了男性世界的自尊。
综上所述，吴仙草、鹿冷氏、白灵、田小娥都是生活在封建礼教下的女性，不同的是前两位是封建礼教的屈从者，后两位是封建礼教的反叛者，可是她们都有一个共同的悲惨结局：受尽折磨，凄惨死去。这无一不在揭示着封建礼教吃人的本质，对女性毫无人性的掠夺，它的强大和顽固，使跳出了白鹿原这一封建堡垒的时代女性白灵都悲惨死去。而白灵的死是对封建顽固势力最强烈的控诉，可是存在于人们心中几千年的封建思想怎能可能一下子就在人们脑中消除呢？虽然在作品中她们有着各自的不幸经历，但通过有意识或无意识的表现，也反映了处于弱势地位的女性们为寻找自己人生价值所作的努力。尽管这种努力是微弱、失败的，但依然能从中可以看到她们女性意识的觉醒。