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【摘 要】解构主义和女性主义在颠覆西方传统思想与现存的等级秩序的理论和实践过程中找到了共同的语言，二者的相遇既有时间的偶然性又有历史的必然性。解构主义与女性主义既有相似之处又有不同的归宿，二者之间存在着影响与互动的关系。本文通过纵向分析与横向分析相结合的方法，揭示了解构主义与女性主义之间的共性和联系，对二者有了更深一层的理解。
【关键词】解构主义；女性主义；共性；联系
一、引言
解构主义与女性主义作为后现代时期的产物，二者之间有着密切联系，它们都可纳入后现代主义的范畴。作为后现代主义家族中很有影响的一派，解构主义自然对其他理论流派产生或多或少的影响，女性主义批评正是在这种思潮中形成和发展起来的。解构主义的思想深深地影响了女性主义，为女性主义开辟了新的研究领地，自此，女性主义批评的发展始终围绕着对男性中心主义，即父权制的全面解构，这成为女性主义建立与不断壮大的一个基础与主题。女性主义得到了解构主义的理论支撑，解构主义也从女性运动中找到了启迪，二者相互影响共同发展。
二、解构主义与女性主义概述
1、解构主义概述
解构主义是20世纪60年代中后期在法国兴起的一种质疑理性，颠覆传统的全开放式的批判理论，主张多元看问题，旨在打破结构的封闭性，颠覆二元对立的西方哲学传统，是一种典型的反对权威，反对理性崇拜，反对狭隘思维的思潮。解构主义发轫于对结构主义的“不满，失望，及至否定，反叛”（朱立元，2005：297）。1976年德里达《语音与现象》 、《论文字学》 、《文字与差异》三部著作的出版标志着解构主义理论的正式确立。其中，《论文字学》被公认为解构主义的经典之作，德里达提出文字学的目标就是颠覆“罗各斯中心主义”，即西方结构主义传统。（马秀芳，2014（8）：351）德里达最基本的解构主义策略是对传统哲学二元对立的解构。自该理论确立以来，它席卷了人文、社会、哲学、思想等诸多领域，引发了一场思想上的变革，使得自柏拉图以来所形成的理性中心受到有史以来最大的冲击。以雅克·德里达、罗兰·巴特、米歇尔·福柯等为代表的解构主义是整个后结构主义思潮重要的组成部分。“后结构主义”中“后”有两层意思，一是时间上在结构主义之后，二是指超越，因此又自称解构主义。“解构主义的特点是反罗格斯中心、反权威、反理性、反结构。”（高玉兰，2013：31）
2、女性主义概述
女性主义（又称女权运动、女权主义）是指主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。（剑桥英语词典：女性主义）Feminism一词， 最早出现在法国， 意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。它产生的背景是“父权制”或“男性中心主义”这一历史现实。“女性主义代表人物有沃斯通克拉夫（Mary Wollstonecraft）、贝蒂·弗里丹（ Betty Friedan ）、朱丽叶·米歇尔（ Juliette Michelle） 等。”（张京媛，1992：352）女性主义旨在反映女性诉求， 尊重女性要求， 实现女性社会地位的转变。
现代女性主义的发展经历了两大高潮。19世纪中期到20世纪20年代末是女性主义运动的第一个高潮，女性主义者主要争取男女法律地位的平等。从20世纪70年代开始，女性主义的第二个高潮开始了。女性主义者意识到，男女之间的不平等，不仅表现在社会和政治领域，在文化尤其是翻译方面，也是愈加明显。女性主义者宣称要消除文化领域的不平等。第二次女性主义运动的一个显著结果是性别研究， 随之，女性主义学术研究兴起，女性主义作为一个理论流派登上了后现代主义的舞台。
三、解构主义与女性主义的关系剖析
任何理论的诞生都不是一个孤立的事件，而是历史和现实原因相互作用的结果。一个新理论的提出既是已有理论自身不断发展完善的结果，又是各种意识形态与社会思潮、运动相互结合相互影响的产物。
1、解构主义与女性主义的共性和联系
女性主义与解构主义沿着各自的发展轨道，相遇在后现代主义的舞台，既有时间的偶然性，又有历史的必然性。雅克？德里达认为女性主义批评作为一种可鉴定的建制性现象，与后现代意义上的解构是同时代的，是“在战后——甚至在其时限以西蒙·波夫娃为标志的那个时代之后很久，才发展起来的。不早于60年代，如果我没有弄错的话，就最直观最有机的证明来讲，甚至不早于60年代末。与解构的主题、阳物理性中心论之解构同时出现，未必或不总是意味着依赖于它，但至少表示属于同一组合、参与同一运动，属于相同的动机。”（赵兴国，1998：24）
中国学者包亚明在《20世纪西方美学经典文本？后现代景观》的序言中，较为准确地将女性主义与解构主义产生“巨大的亲和力”的内在原因 ，概括为“因为共同怀疑现代性、现代政治、现代哲学的傲慢与可疑的主张”（朱立元，2000：4）。这一“傲慢而可疑的主张”，便是以统治与服从、心灵与肉体、精神与物质、宗主与臣属、男性与女性等为基本表现形式的二元对立结构。
1968年，法国五月风暴以失败告终，引发了法国知识界对系统性，结构性概念的普遍厌恶，解构主义应运而生。解构主义从确立开始就引起了强烈的影响，并形成了一股席卷欧洲的思潮。解构主义旨在打破西方传统，德里达在张宁的一次访谈中说：“解构一直都是对非正当的教条、权威与霸权的对抗。”（张宁，2001：23）
西方社会长久以来是一个以男性霸权意识为中心的社会意识形态，女性主义者对这一习以为常的概念提出了挑战。如是以来，女性主义同解构主义一样，都是向固有的传统发起进攻，打破传统的观念和束缚，是与权威和霸权的抗衡。现实社会中女性的第二性地位是女性主义产生的根源，女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念和伦理等各个领域都与男性处于不平等的地位， 即便在家庭这样的私人领域中，女性与男性的地位也是不平等的。为了改变这种不平等的困境，产生了女性主义运动和女性主义批评。 在人类的文化史上，造成女性一直处于从属性的、“他者”的地位的原因是“传统的社会文化”即“父权制的社会文化”，因为这种文化确立了男性的中心地位。女性要改变其自身的从属性地位，必须与现有的造成这种从属地位的文化相抗衡并对其进行改变。思维方式是文化现象后面的本质所在，女性要建构自己的主体地位，必须改变原有的男权社会建构的以男性为主体的思维方式，并立足于女性主义，改变传统社会束缚女性的思维方式，从而建构女性的主体性地位。后现代主义哲学尤其是解构主义对女性的解放、女性主体地位的建构产生了积极的理论影响。在后现代主义理论下，解构主义为女性主义打开解构之门提供了契机，以其自身的理论张力对当代女性主义批评的发展产生了不可估量的影响。
马克思主义哲学认为，事物之间存在着互为影响的关系，没有任何孤立存在的事物。同样地，没有孤立存在的理论，解构主义为女性主义提供了理论支撑，促进了女性主义的发展，反之，对解构主义者来说，要消解理性中心主义，从男性中心主义入手是最直接、最便利的。正如佳·查·斯皮瓦克所言：“与其说解构主义为女性主义者打开了通道，不如说妇女的形象和话语也同样在为德里达指点迷津。”（张京媛，1992：315）如此看来，女性主义启发了解构主义，反之解构主义为女性主义开辟了新的研究思路，二者之间相互影响，共同促进。
2、女性主义与解构主义的归宿与差异
解构主义与女性主义的确有着紧密的联系，但二者之间依然存在差异。
女性主义说到底是要否定男性对女性的现实统治和文化压迫，对现有的制度进行拆解，以最终改变不利于妇女的两性不平等状态，以谋求女性的平等、解放。女性主义要解构的是特定的父权思想体系及其背后父权结构和父权制度赖以生存的逻辑，具有现实的批判精神和革命意义。解构不是女性主义的最终归宿，其最终目的是要重新建构平等的关系。
而解构主义则不尽相同，在解构与重构的交叠中，并不存在终极目的。德里达说：“我常强调解构不是‘否定’这样一个事实。它是一种肯定，一种投入，也是一种承诺。首先对思想说是，对那种不能被还原成某种文化、某种哲学、某种宗教的思想说是。对生活说是，也就是说对那种有某种未来的东西说是。对要来的东西说是。假如我们想通过记忆去改变事物，那是因为我们喜爱将至的生活甚于死亡或者完结。因此，对思想、生活与未来来说，不存在终极目的，只存在无条件的肯定。”（张宁，2001：16）解构主义的出现打开了一个解构功能不停运转的、开放的、无限界的宇宙观以及与之相匹配的认识论的新时代。
四、结论
解构主义和女性主义作为后现代理论的两个流派，一直备受学者的关注，解构主义理论的提出无疑是打破了传统的哲学研究方法和范式，给传统思想带来了巨大冲击。文章通过比较分析解构主义和女性主义这两种理论，总结了二者的相通之处，即解构主义要消解的是西方数千年传统文化的根本原则——形而上学，即理性中心主义，而女性主义要消解的是数千年的传统文化——男性中心主义。二者都是对西方传统和已有的等级秩序的一种颠覆。同时二者又有区别，即女性主义通过解构传统，旨在建构一种平等的男女社会关系，其解构的最终目的在于更好的重构。而解构主义主张解构是一种延宕的永无休止的“摧毁”和重建的过程。
【参考文献】
[1] Kathleen Davis. Deconstructionand Translation [M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2004.
[2] Luise von Flotow. Translation and Gender： Translating in the ‘Era of Feminism’[M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2004.
[3]高玉兰.解构主义视域下的文化翻译研究：以《红楼梦》英译本为例[M].合肥：中国科学技术大学出版社，2013：31.
[4]剑桥英语词典.女性主义.Definition of feminism noun from Cambridge Dictionary Online： Free English Dictionary and Thesaurus. Dictionary.Cambridge.org. Retrieved2 January 2015.
[5]马秀芳.浅析德里达结构主义翻译观[J].文化论坛，2014（8）：351.
[6]马会娟，苗菊.当代西方翻译理论选读[M].北京：外语教学与研究出版社，2009：217-219，286-289.
[7]雅克·德里达.文学行动[M].赵兴国，译.北京：中国社会科学出版社，1998：24.
[8]张京媛.当代女性主义文学批评[M].北京：北京大学出版社，1992：315，352.
[9]雅克·德里达.书写与差异[M].张宁，译.北京：生活？读书？新知三联书店，2001：16，23.
[10]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海：华东师范大学出版社，2005：297.
[11]朱立元.后现代景观[M].上海：复旦大学出版社，2000：4.
【关键词】解构主义；女性主义；共性；联系
一、引言
解构主义与女性主义作为后现代时期的产物，二者之间有着密切联系，它们都可纳入后现代主义的范畴。作为后现代主义家族中很有影响的一派，解构主义自然对其他理论流派产生或多或少的影响，女性主义批评正是在这种思潮中形成和发展起来的。解构主义的思想深深地影响了女性主义，为女性主义开辟了新的研究领地，自此，女性主义批评的发展始终围绕着对男性中心主义，即父权制的全面解构，这成为女性主义建立与不断壮大的一个基础与主题。女性主义得到了解构主义的理论支撑，解构主义也从女性运动中找到了启迪，二者相互影响共同发展。
二、解构主义与女性主义概述
1、解构主义概述
解构主义是20世纪60年代中后期在法国兴起的一种质疑理性，颠覆传统的全开放式的批判理论，主张多元看问题，旨在打破结构的封闭性，颠覆二元对立的西方哲学传统，是一种典型的反对权威，反对理性崇拜，反对狭隘思维的思潮。解构主义发轫于对结构主义的“不满，失望，及至否定，反叛”（朱立元，2005：297）。1976年德里达《语音与现象》 、《论文字学》 、《文字与差异》三部著作的出版标志着解构主义理论的正式确立。其中，《论文字学》被公认为解构主义的经典之作，德里达提出文字学的目标就是颠覆“罗各斯中心主义”，即西方结构主义传统。（马秀芳，2014（8）：351）德里达最基本的解构主义策略是对传统哲学二元对立的解构。自该理论确立以来，它席卷了人文、社会、哲学、思想等诸多领域，引发了一场思想上的变革，使得自柏拉图以来所形成的理性中心受到有史以来最大的冲击。以雅克·德里达、罗兰·巴特、米歇尔·福柯等为代表的解构主义是整个后结构主义思潮重要的组成部分。“后结构主义”中“后”有两层意思，一是时间上在结构主义之后，二是指超越，因此又自称解构主义。“解构主义的特点是反罗格斯中心、反权威、反理性、反结构。”（高玉兰，2013：31）
2、女性主义概述
女性主义（又称女权运动、女权主义）是指主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。（剑桥英语词典：女性主义）Feminism一词， 最早出现在法国， 意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。它产生的背景是“父权制”或“男性中心主义”这一历史现实。“女性主义代表人物有沃斯通克拉夫（Mary Wollstonecraft）、贝蒂·弗里丹（ Betty Friedan ）、朱丽叶·米歇尔（ Juliette Michelle） 等。”（张京媛，1992：352）女性主义旨在反映女性诉求， 尊重女性要求， 实现女性社会地位的转变。
现代女性主义的发展经历了两大高潮。19世纪中期到20世纪20年代末是女性主义运动的第一个高潮，女性主义者主要争取男女法律地位的平等。从20世纪70年代开始，女性主义的第二个高潮开始了。女性主义者意识到，男女之间的不平等，不仅表现在社会和政治领域，在文化尤其是翻译方面，也是愈加明显。女性主义者宣称要消除文化领域的不平等。第二次女性主义运动的一个显著结果是性别研究， 随之，女性主义学术研究兴起，女性主义作为一个理论流派登上了后现代主义的舞台。
三、解构主义与女性主义的关系剖析
任何理论的诞生都不是一个孤立的事件，而是历史和现实原因相互作用的结果。一个新理论的提出既是已有理论自身不断发展完善的结果，又是各种意识形态与社会思潮、运动相互结合相互影响的产物。
1、解构主义与女性主义的共性和联系
女性主义与解构主义沿着各自的发展轨道，相遇在后现代主义的舞台，既有时间的偶然性，又有历史的必然性。雅克？德里达认为女性主义批评作为一种可鉴定的建制性现象，与后现代意义上的解构是同时代的，是“在战后——甚至在其时限以西蒙·波夫娃为标志的那个时代之后很久，才发展起来的。不早于60年代，如果我没有弄错的话，就最直观最有机的证明来讲，甚至不早于60年代末。与解构的主题、阳物理性中心论之解构同时出现，未必或不总是意味着依赖于它，但至少表示属于同一组合、参与同一运动，属于相同的动机。”（赵兴国，1998：24）
中国学者包亚明在《20世纪西方美学经典文本？后现代景观》的序言中，较为准确地将女性主义与解构主义产生“巨大的亲和力”的内在原因 ，概括为“因为共同怀疑现代性、现代政治、现代哲学的傲慢与可疑的主张”（朱立元，2000：4）。这一“傲慢而可疑的主张”，便是以统治与服从、心灵与肉体、精神与物质、宗主与臣属、男性与女性等为基本表现形式的二元对立结构。
1968年，法国五月风暴以失败告终，引发了法国知识界对系统性，结构性概念的普遍厌恶，解构主义应运而生。解构主义从确立开始就引起了强烈的影响，并形成了一股席卷欧洲的思潮。解构主义旨在打破西方传统，德里达在张宁的一次访谈中说：“解构一直都是对非正当的教条、权威与霸权的对抗。”（张宁，2001：23）
西方社会长久以来是一个以男性霸权意识为中心的社会意识形态，女性主义者对这一习以为常的概念提出了挑战。如是以来，女性主义同解构主义一样，都是向固有的传统发起进攻，打破传统的观念和束缚，是与权威和霸权的抗衡。现实社会中女性的第二性地位是女性主义产生的根源，女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念和伦理等各个领域都与男性处于不平等的地位， 即便在家庭这样的私人领域中，女性与男性的地位也是不平等的。为了改变这种不平等的困境，产生了女性主义运动和女性主义批评。 在人类的文化史上，造成女性一直处于从属性的、“他者”的地位的原因是“传统的社会文化”即“父权制的社会文化”，因为这种文化确立了男性的中心地位。女性要改变其自身的从属性地位，必须与现有的造成这种从属地位的文化相抗衡并对其进行改变。思维方式是文化现象后面的本质所在，女性要建构自己的主体地位，必须改变原有的男权社会建构的以男性为主体的思维方式，并立足于女性主义，改变传统社会束缚女性的思维方式，从而建构女性的主体性地位。后现代主义哲学尤其是解构主义对女性的解放、女性主体地位的建构产生了积极的理论影响。在后现代主义理论下，解构主义为女性主义打开解构之门提供了契机，以其自身的理论张力对当代女性主义批评的发展产生了不可估量的影响。
马克思主义哲学认为，事物之间存在着互为影响的关系，没有任何孤立存在的事物。同样地，没有孤立存在的理论，解构主义为女性主义提供了理论支撑，促进了女性主义的发展，反之，对解构主义者来说，要消解理性中心主义，从男性中心主义入手是最直接、最便利的。正如佳·查·斯皮瓦克所言：“与其说解构主义为女性主义者打开了通道，不如说妇女的形象和话语也同样在为德里达指点迷津。”（张京媛，1992：315）如此看来，女性主义启发了解构主义，反之解构主义为女性主义开辟了新的研究思路，二者之间相互影响，共同促进。
2、女性主义与解构主义的归宿与差异
解构主义与女性主义的确有着紧密的联系，但二者之间依然存在差异。
女性主义说到底是要否定男性对女性的现实统治和文化压迫，对现有的制度进行拆解，以最终改变不利于妇女的两性不平等状态，以谋求女性的平等、解放。女性主义要解构的是特定的父权思想体系及其背后父权结构和父权制度赖以生存的逻辑，具有现实的批判精神和革命意义。解构不是女性主义的最终归宿，其最终目的是要重新建构平等的关系。
而解构主义则不尽相同，在解构与重构的交叠中，并不存在终极目的。德里达说：“我常强调解构不是‘否定’这样一个事实。它是一种肯定，一种投入，也是一种承诺。首先对思想说是，对那种不能被还原成某种文化、某种哲学、某种宗教的思想说是。对生活说是，也就是说对那种有某种未来的东西说是。对要来的东西说是。假如我们想通过记忆去改变事物，那是因为我们喜爱将至的生活甚于死亡或者完结。因此，对思想、生活与未来来说，不存在终极目的，只存在无条件的肯定。”（张宁，2001：16）解构主义的出现打开了一个解构功能不停运转的、开放的、无限界的宇宙观以及与之相匹配的认识论的新时代。
四、结论
解构主义和女性主义作为后现代理论的两个流派，一直备受学者的关注，解构主义理论的提出无疑是打破了传统的哲学研究方法和范式，给传统思想带来了巨大冲击。文章通过比较分析解构主义和女性主义这两种理论，总结了二者的相通之处，即解构主义要消解的是西方数千年传统文化的根本原则——形而上学，即理性中心主义，而女性主义要消解的是数千年的传统文化——男性中心主义。二者都是对西方传统和已有的等级秩序的一种颠覆。同时二者又有区别，即女性主义通过解构传统，旨在建构一种平等的男女社会关系，其解构的最终目的在于更好的重构。而解构主义主张解构是一种延宕的永无休止的“摧毁”和重建的过程。
【参考文献】
[1] Kathleen Davis. Deconstructionand Translation [M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2004.
[2] Luise von Flotow. Translation and Gender： Translating in the ‘Era of Feminism’[M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2004.
[3]高玉兰.解构主义视域下的文化翻译研究：以《红楼梦》英译本为例[M].合肥：中国科学技术大学出版社，2013：31.
[4]剑桥英语词典.女性主义.Definition of feminism noun from Cambridge Dictionary Online： Free English Dictionary and Thesaurus. Dictionary.Cambridge.org. Retrieved2 January 2015.
[5]马秀芳.浅析德里达结构主义翻译观[J].文化论坛，2014（8）：351.
[6]马会娟，苗菊.当代西方翻译理论选读[M].北京：外语教学与研究出版社，2009：217-219，286-289.
[7]雅克·德里达.文学行动[M].赵兴国，译.北京：中国社会科学出版社，1998：24.
[8]张京媛.当代女性主义文学批评[M].北京：北京大学出版社，1992：315，352.
[9]雅克·德里达.书写与差异[M].张宁，译.北京：生活？读书？新知三联书店，2001：16，23.
[10]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海：华东师范大学出版社，2005：297.
[11]朱立元.后现代景观[M].上海：复旦大学出版社，2000：4.