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摘要：《我带你去那儿》是美国当代女作家乔伊斯·卡罗尔·欧茨学院派小说的代表作品之一，带有鲜明的自传色彩，讲述了一个孤独的“内向直觉型”的哲学系女大学生苦苦追寻，但终成幻影，最后通过找回过往生活的片段，寻求到自我的故事。本文试图运用拉康的镜像理论来分析在残酷的社会背景下，无权无势的女主人公如何凭借强大的精神力量来追寻自我的，以期在揭露当时美国社会问题的同时对处在相同或相似环境的现代人有所启发。
关键词：《我带你去那儿》;追寻;镜像理论
美国当代女作家乔伊斯·卡罗尔·欧茨（Joyce Carol Oates，1938—）兼具学者、评论家、编辑等多重身份，也被誉为“美国的巴尔扎克”和“穿裙子的福克纳”，因其深厚的文学修养一直备受美国文坛瞩目。《我带你去那儿》（I’ll Take You There，2002）在欧茨的众多小说中独具特色，分析该小说不难发现，女主人公的自我追寻之旅与拉康的镜像理论是相契合的。
拉康在论文《来自于精神分析经验的作为“我”的功能形成的镜像阶段》中提出了“镜像理论”，把“镜像理论”大致分为三个阶段：前镜像阶段、镜像阶段和后镜像阶段。他认为“起初， 婴儿把镜子中的影像看作一个现实事物， 但还不能区分镜像与己身;稍后， 婴儿发现镜像仅仅是他人的影像;最后，婴儿终于发现镜像就是自己的影像，能够区分自己与镜像，开始认识自己。”[2]镜像阶段并不是单单只适用于婴儿时期， 它贯穿于人类生命的始终：“体现了一种人类世界的本体论结构……我们只需将镜子阶段理解成分析所给予以完全意义的那种认同过程即可。”[3]《我带你去那儿》中的女主人公也通过经历这三个阶段进而找到自我。
一、前镜像时期的自我缺失
前镜像阶段是指“婴儿从出生到前六个月，此时的婴儿没有自我的概念、没有完整的想象，也无法从镜中确认出自己的像。”[4]女主人公在前镜像阶段时期处于一种无我的状态，她儿时获得的无论是对自己的还是以家庭为代表的周围世界的感知，都是零碎的或片段的，缺乏一种整体性的观念。
首先，名字是一个社会主体所必备的基本符号，而女主人公真正的名字自始至终未出现过，不同的人对她的称呼都是不同的，她自己也一直处在我是谁的困惑中。加上犹太人的特殊身份在当时美国社会里是被排挤的，所以这一时期主体的自我意识是缺失的。其次，对家庭成员的印象也是碎片化的，作者对母亲这一形象的描写是通过女主人公的回忆实现的，由于母亲在她出生不久后就去世了，所以他对母亲的印象只是通过别人的讲述想象出来的，由于外祖母告诉他母亲死于乳腺癌，因此每当提到母亲，她都会联想到母亲的胸部。此外，对其他家庭成员的印象也是模糊的，支离破碎的，如对父亲手的描写，“我对父亲的左手着迷。这只手受过伤，父亲说是工伤。指关节奇怪地拢在一起。”[2]这一时期的女主人公不知道自己是谁，也不知道自己想要什么，无法追寻到真正的自我。
二、镜像时期的自我异化
镜像阶段指的是婴儿的六至十八个月，这一时期的婴儿不同于与前镜像阶段，他意识到镜中反射出来的并不是他自己， 而仅仅是一个和自己有着某种关联的镜像，婴儿开始有了想象力，不断地寻找自我、探索自我、完善自我，是一个自我觉醒的过程。“自我”的形成需要通过镜像对自我的不断认同。
第一次异化是把自己想象成塞耶夫人的女儿，母亲的缺失使得女主人公渴望母爱，见到塞耶夫人时就毫不犹豫的将亲情寄托到了塞耶夫人身上，认为塞耶夫人是“管理我们的家长，她的统治至高无上。”[4]但是在镜像下塑造的塞耶夫人的女儿这一自我，无疑丧失了自我本真，只是一个虚假、分裂的自我，最终这个异化的身份只能破灭。第二次异化是卡帕自我的误认，由于对姐妹情的迷恋，女主人公渴望加入卡帕加玛派来找寻友情，她在卡帕姐妹的接纳下，以一种依恋的心理对卡帕女孩这一镜像进行想象认同，但她以为的这一完美的自我不过是一个被吹起的肥皂泡， 靠着亮晶晶地映照着他人的影像维持着，其实一碰就破。寻求自我的过程中会发生多次镜像认同。正如小说中的女主人，经历了两次异化后，又迷恋上了黑人沃诺·马修斯，她建构了黑人的情人这一自我，但当得知马修斯已经结婚时，这一虚幻的自我也只能不复存在了。女主人公镜像时期追寻的自我都是虚假的，因此也注定是失敗的。
三、后镜像时期的自我确立
后镜像阶段是“指婴儿在此阶段能够确认镜中的影像就是自己的影像，也就是说，这时期的婴儿已经能够分清自我与他者的区别，并且能清晰地分辨自己与自己的像，知道自己是谁，成功找到了自己的身份。”[4]追寻亲情、友情和爱情失败后，主人公回归到对自我的思考之中。在得知父亲即将离世的消息后，只身一人驾车赶到父亲身边，亲历了父亲的死亡。她在痛苦中反思自己，梳理了自己的追寻过程。对于生死的思考，对于自己在学校和社会上的定位，自己的价值地位及未来的思考，这都促使了女主人公关注自我，勇敢地告诉爸爸“我想写一些美好的东西，我想写一些能经受实践考验的东西。”[2]通过寄托于写作，追寻到了真实的自我。
四、结语
欧茨以犀利的眼光、尖刻的笔触再现了女主人公的自我寻求之旅。透过女主人公的追寻过程可以看到当时美国社会及高校中存在的种种问题，如以马修斯为代表的知识分子的自私自利和伪善;以卡帕姐妹为代表的大学学子的精神匮乏和道德沦丧;大学生和管理人员的尔虞我诈、冷酷无情、追权逐利以及种族歧视的盛行。
另一方面，女主人公自我寻求具有代表性，现代生活节奏的加快往往让人们忽视了自我存在，城市生活的压力也造成越来越多人的异化。通过女主人公的自我追寻过程不难看出，自我的确立不是一蹴而就的，而是一个循序渐进的过程。
参考文献
[1]曹颖哲，高梦琦.拉康镜像理论下《所罗门之歌》中奶娃的自我[J].兰州教育学院学报，2014（12）：7-9.
[2]乔伊斯·卡罗尔·欧茨.我带你去那儿[M].顾韶阳，译.北京：北京人民文学出版社，2005.
[3]王国芳.拉康的结构主义精神分析学评述[J].内蒙古师大学报（哲学社会科学版），2001（4）：62-66.
[4]雅克·拉康.拉康选集[M].褚孝泉，译.上海：上海三联书店，2001.
关键词：《我带你去那儿》;追寻;镜像理论
美国当代女作家乔伊斯·卡罗尔·欧茨（Joyce Carol Oates，1938—）兼具学者、评论家、编辑等多重身份，也被誉为“美国的巴尔扎克”和“穿裙子的福克纳”，因其深厚的文学修养一直备受美国文坛瞩目。《我带你去那儿》（I’ll Take You There，2002）在欧茨的众多小说中独具特色，分析该小说不难发现，女主人公的自我追寻之旅与拉康的镜像理论是相契合的。
拉康在论文《来自于精神分析经验的作为“我”的功能形成的镜像阶段》中提出了“镜像理论”，把“镜像理论”大致分为三个阶段：前镜像阶段、镜像阶段和后镜像阶段。他认为“起初， 婴儿把镜子中的影像看作一个现实事物， 但还不能区分镜像与己身;稍后， 婴儿发现镜像仅仅是他人的影像;最后，婴儿终于发现镜像就是自己的影像，能够区分自己与镜像，开始认识自己。”[2]镜像阶段并不是单单只适用于婴儿时期， 它贯穿于人类生命的始终：“体现了一种人类世界的本体论结构……我们只需将镜子阶段理解成分析所给予以完全意义的那种认同过程即可。”[3]《我带你去那儿》中的女主人公也通过经历这三个阶段进而找到自我。
一、前镜像时期的自我缺失
前镜像阶段是指“婴儿从出生到前六个月，此时的婴儿没有自我的概念、没有完整的想象，也无法从镜中确认出自己的像。”[4]女主人公在前镜像阶段时期处于一种无我的状态，她儿时获得的无论是对自己的还是以家庭为代表的周围世界的感知，都是零碎的或片段的，缺乏一种整体性的观念。
首先，名字是一个社会主体所必备的基本符号，而女主人公真正的名字自始至终未出现过，不同的人对她的称呼都是不同的，她自己也一直处在我是谁的困惑中。加上犹太人的特殊身份在当时美国社会里是被排挤的，所以这一时期主体的自我意识是缺失的。其次，对家庭成员的印象也是碎片化的，作者对母亲这一形象的描写是通过女主人公的回忆实现的，由于母亲在她出生不久后就去世了，所以他对母亲的印象只是通过别人的讲述想象出来的，由于外祖母告诉他母亲死于乳腺癌，因此每当提到母亲，她都会联想到母亲的胸部。此外，对其他家庭成员的印象也是模糊的，支离破碎的，如对父亲手的描写，“我对父亲的左手着迷。这只手受过伤，父亲说是工伤。指关节奇怪地拢在一起。”[2]这一时期的女主人公不知道自己是谁，也不知道自己想要什么，无法追寻到真正的自我。
二、镜像时期的自我异化
镜像阶段指的是婴儿的六至十八个月，这一时期的婴儿不同于与前镜像阶段，他意识到镜中反射出来的并不是他自己， 而仅仅是一个和自己有着某种关联的镜像，婴儿开始有了想象力，不断地寻找自我、探索自我、完善自我，是一个自我觉醒的过程。“自我”的形成需要通过镜像对自我的不断认同。
第一次异化是把自己想象成塞耶夫人的女儿，母亲的缺失使得女主人公渴望母爱，见到塞耶夫人时就毫不犹豫的将亲情寄托到了塞耶夫人身上，认为塞耶夫人是“管理我们的家长，她的统治至高无上。”[4]但是在镜像下塑造的塞耶夫人的女儿这一自我，无疑丧失了自我本真，只是一个虚假、分裂的自我，最终这个异化的身份只能破灭。第二次异化是卡帕自我的误认，由于对姐妹情的迷恋，女主人公渴望加入卡帕加玛派来找寻友情，她在卡帕姐妹的接纳下，以一种依恋的心理对卡帕女孩这一镜像进行想象认同，但她以为的这一完美的自我不过是一个被吹起的肥皂泡， 靠着亮晶晶地映照着他人的影像维持着，其实一碰就破。寻求自我的过程中会发生多次镜像认同。正如小说中的女主人，经历了两次异化后，又迷恋上了黑人沃诺·马修斯，她建构了黑人的情人这一自我，但当得知马修斯已经结婚时，这一虚幻的自我也只能不复存在了。女主人公镜像时期追寻的自我都是虚假的，因此也注定是失敗的。
三、后镜像时期的自我确立
后镜像阶段是“指婴儿在此阶段能够确认镜中的影像就是自己的影像，也就是说，这时期的婴儿已经能够分清自我与他者的区别，并且能清晰地分辨自己与自己的像，知道自己是谁，成功找到了自己的身份。”[4]追寻亲情、友情和爱情失败后，主人公回归到对自我的思考之中。在得知父亲即将离世的消息后，只身一人驾车赶到父亲身边，亲历了父亲的死亡。她在痛苦中反思自己，梳理了自己的追寻过程。对于生死的思考，对于自己在学校和社会上的定位，自己的价值地位及未来的思考，这都促使了女主人公关注自我，勇敢地告诉爸爸“我想写一些美好的东西，我想写一些能经受实践考验的东西。”[2]通过寄托于写作，追寻到了真实的自我。
四、结语
欧茨以犀利的眼光、尖刻的笔触再现了女主人公的自我寻求之旅。透过女主人公的追寻过程可以看到当时美国社会及高校中存在的种种问题，如以马修斯为代表的知识分子的自私自利和伪善;以卡帕姐妹为代表的大学学子的精神匮乏和道德沦丧;大学生和管理人员的尔虞我诈、冷酷无情、追权逐利以及种族歧视的盛行。
另一方面，女主人公自我寻求具有代表性，现代生活节奏的加快往往让人们忽视了自我存在，城市生活的压力也造成越来越多人的异化。通过女主人公的自我追寻过程不难看出，自我的确立不是一蹴而就的，而是一个循序渐进的过程。
参考文献
[1]曹颖哲，高梦琦.拉康镜像理论下《所罗门之歌》中奶娃的自我[J].兰州教育学院学报，2014（12）：7-9.
[2]乔伊斯·卡罗尔·欧茨.我带你去那儿[M].顾韶阳，译.北京：北京人民文学出版社，2005.
[3]王国芳.拉康的结构主义精神分析学评述[J].内蒙古师大学报（哲学社会科学版），2001（4）：62-66.
[4]雅克·拉康.拉康选集[M].褚孝泉，译.上海：上海三联书店，2001.