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摘要:
本文运用文化学的理论和方法，阐释中国园林建筑及其文化的本体，并分别从园林建筑与中华礼仪文化、礼制规范与园林建筑、“以礼合天”的园林建筑格局和园林建筑装饰的文化心理等方面解读中国传统园林建筑文化。
关键词：中国传统园林建筑文化
中图分类号：TU986文献标识码： A
一、文化与建筑的概念
历史上人们对“文化＂一词做过无数种的阐释，直到今天，很多的学者认为文化的内涵包括狭义和广义两种解释不同的理解，广义的解释是指人类在社会实践过程中所收获的物质和精神两个方面的的生产能力和创造的物质、精神财富的总和；狭义的文化特指意识形态所创造的精神财富，是凝结在物质之中又游离于物质之外，能够被传承的宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、 法律学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。19世纪后期，美国史学家泰勒在《原始文化》中阐明“文化包括信仰、知识、艺术、法律、道德、习俗和普通人作为一名社会成员所获得的能力和习惯在内的复杂整体。”莫伊谢依·萨摩洛维奇·卡冈将文化分为精神的、物质的和艺术的三个层次。①被黑格爾称为“最早诞生的艺术”，他认为建筑是“凭精神本身通过艺术来创造具有美的形象的遮蔽物”。 ②建筑是园林的主要物质构成，有无建筑是划分园林景观和自然风景区的主要依据。建筑是凝固的历史，是文化的直接载体。
二、中国传统园林建筑的文化内涵
中国园林建筑是传统建筑中一个独特的体系。一是园林建筑材料多采用暖和的木料和砖瓦，而非阴冷的钢筋水泥，表现出人和自然的亲和统一关系；二是单体建筑的立面构图灵活多样，实用性和观赏性兼具，表现了生理需求和精神享受的同一性；三是建筑空间强调人与自然同一关系，具有明确的融合环境生态意识；建筑的平面布局以庭院为单位构成线性系列，接近日常生活，体现出浓厚的生活气息；四是园林建筑的外部处理反映了高度的环保意识。
三、传统园林建筑在礼制规范方面的表现
“礼”不仅决定古代中国社会一系列的是非标准、人伦关系、道德规范等，还有一系列关于建筑的具体规则。唐代《唐六典》就明确制定了国家建筑规范，至清代更是颁布了《工程做法则列》，统一官式建筑的大小等级，制定出２７种具体的房屋标准。以台基的高度为例，很早就纳入了等级范围。《礼记》记载：“礼有以高为贵者，天子之堂（台基）九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”
屋顶形式也有明确的九级品制，由低级到高级的形式为：卷棚式硬山、尖山式硬山、卷棚式悬山、尖山式悬山、单檐卷棚式歇山、单檐尖山式歇山、单檐庑殿、单檐歇山、重檐歇山、重檐庑殿。房子的开间大小：公侯，前厅七间或五间，两厦九架，造中堂七间九架。后堂七间七架，门屋三间五架。一、二品官员，厅堂五间九架；三至五品官员，后堂五间七架；六至九品官员，厅堂三间七架。
四、“以礼合天”的园林建筑格局
中国园林建筑平面布局多采用中礼式布局，常为南面有中轴，取左右对称平衡的方式。其礼式之布局，不仅使用最广，且自古至今始终不变，实为世界建筑中之奇迹也。此盖以我民族为有礼仪生活之民族，其能广用此种布局迄于今者，实不足为奇也。盖中国社会乃礼教社会，而居不可一日无礼也。礼为社会秩序之现实，乃中国人所共由之道也。而伦常又为中国社会所重视，如男女有别、长幼有序。礼式建筑乃为实现此等理想之工具也，亦即实现中国民族生活之容器也。③
五、园林建筑装饰的文化心理
园林建筑和装饰图案，很多都源于自然现象和天体符号，代表了宇宙的基本图形，日月星辰、风雨雷电，山川湖波，灵芝葫芦等。李渔在《闲情偶寄》中发明的便面式窗、花卉式窗、折扇形状，也是由圆形演变而来。园林中的月洞门、片月门、地穴门洞等都是由日月的建筑图形，给人以饱满、充实、自然、亲和、动感和平衡感。
园林建筑中出现的葫芦及由葫芦形演化而成的瓶状小品，反映了中国哲学宇宙发生论的观念，是葫芦剖判创世神话的意象。原始神话在描述创世前的情形时使用了各种“异形而同质”的象征性意象，如混沌、元气、鸡卵、葫芦、肉蛋、人体等。中国古代宇宙论认为创世之前的混沌状态是以天地合为一体的有机整体为特征的，其物化形象乃是葫芦，其人格化形象则是盘古、女娲、伏羲等。从混沌到世界的分化过程，被形象化的叙述为葫芦从中央剖开，亦即所谓天地分判，阴阳分离。
园林建筑装饰图案中，基于谐音原理的吉祥符号成为最主要的内容。如仙鹤、梅花鹿，寓意“六（鹿）合（鹤）同（桐）春”。其中，以蝙蝠为最显著的代表，蝠同“福”，成为在园林建筑装饰中使用最为广泛的装饰物。蝙蝠昼伏夜出，中国古人认为其韬晦避害，养身远祸。“千年鼠化白蝙蝠，黑洞深藏逃罗网。远害全身诚得计，一身幽暗又如何。”④并用丰富的想象力和大胆的变形移情手法，把原来并不美的形象变得翅卷翔云、风度翩翩，蝙蝠的全身都盘曲自如，逗人喜爱。蝙蝠在彩云中飞翔，表示幸福从天而降。我们生活中常见的有“五福捧寿”图案，五个“蝙蝠”围着“寿”字，或者仙鹤、苍松。“五福”即指寿、富、康宁、攸好德、考终命。一求长命百岁，二求荣华富贵，三求吉祥平安，四求行善积德，五求人老善终。
结语：
中国园林建筑及其装饰，十分巧妙的将建筑景观、文字、雕塑、绘画等文化艺术形式组织成为一个艺术整体，其中将儒、道、释之义、文人之雅，以诗情画意的形式，融入到了园林建筑之中，可谓博大精深。
注释：
①莫伊谢依·萨摩洛维奇·卡冈著，凌继尧译：《美学和系统方法》，中国文联出版公司１９８５年版，第８７～８８页。
②黑格尔：《美学》，朱光潜译，第３卷上册第３１页。
③龙庆忠：《中国建筑与中华民族》，第2、3页。
④白居易：《洞中蝙蝠》。
参考文献：
[1]梁思成，中国建筑史，百花文艺出版社，2007(9).
[2]周维权，中国古典园林史，清华大学出版社，1990.
[3]金学智，中国园林美学，中国建筑工业出版社，2005.
本文运用文化学的理论和方法，阐释中国园林建筑及其文化的本体，并分别从园林建筑与中华礼仪文化、礼制规范与园林建筑、“以礼合天”的园林建筑格局和园林建筑装饰的文化心理等方面解读中国传统园林建筑文化。
关键词：中国传统园林建筑文化
中图分类号：TU986文献标识码： A
一、文化与建筑的概念
历史上人们对“文化＂一词做过无数种的阐释，直到今天，很多的学者认为文化的内涵包括狭义和广义两种解释不同的理解，广义的解释是指人类在社会实践过程中所收获的物质和精神两个方面的的生产能力和创造的物质、精神财富的总和；狭义的文化特指意识形态所创造的精神财富，是凝结在物质之中又游离于物质之外，能够被传承的宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、 法律学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。19世纪后期，美国史学家泰勒在《原始文化》中阐明“文化包括信仰、知识、艺术、法律、道德、习俗和普通人作为一名社会成员所获得的能力和习惯在内的复杂整体。”莫伊谢依·萨摩洛维奇·卡冈将文化分为精神的、物质的和艺术的三个层次。①被黑格爾称为“最早诞生的艺术”，他认为建筑是“凭精神本身通过艺术来创造具有美的形象的遮蔽物”。 ②建筑是园林的主要物质构成，有无建筑是划分园林景观和自然风景区的主要依据。建筑是凝固的历史，是文化的直接载体。
二、中国传统园林建筑的文化内涵
中国园林建筑是传统建筑中一个独特的体系。一是园林建筑材料多采用暖和的木料和砖瓦，而非阴冷的钢筋水泥，表现出人和自然的亲和统一关系；二是单体建筑的立面构图灵活多样，实用性和观赏性兼具，表现了生理需求和精神享受的同一性；三是建筑空间强调人与自然同一关系，具有明确的融合环境生态意识；建筑的平面布局以庭院为单位构成线性系列，接近日常生活，体现出浓厚的生活气息；四是园林建筑的外部处理反映了高度的环保意识。
三、传统园林建筑在礼制规范方面的表现
“礼”不仅决定古代中国社会一系列的是非标准、人伦关系、道德规范等，还有一系列关于建筑的具体规则。唐代《唐六典》就明确制定了国家建筑规范，至清代更是颁布了《工程做法则列》，统一官式建筑的大小等级，制定出２７种具体的房屋标准。以台基的高度为例，很早就纳入了等级范围。《礼记》记载：“礼有以高为贵者，天子之堂（台基）九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”
屋顶形式也有明确的九级品制，由低级到高级的形式为：卷棚式硬山、尖山式硬山、卷棚式悬山、尖山式悬山、单檐卷棚式歇山、单檐尖山式歇山、单檐庑殿、单檐歇山、重檐歇山、重檐庑殿。房子的开间大小：公侯，前厅七间或五间，两厦九架，造中堂七间九架。后堂七间七架，门屋三间五架。一、二品官员，厅堂五间九架；三至五品官员，后堂五间七架；六至九品官员，厅堂三间七架。
四、“以礼合天”的园林建筑格局
中国园林建筑平面布局多采用中礼式布局，常为南面有中轴，取左右对称平衡的方式。其礼式之布局，不仅使用最广，且自古至今始终不变，实为世界建筑中之奇迹也。此盖以我民族为有礼仪生活之民族，其能广用此种布局迄于今者，实不足为奇也。盖中国社会乃礼教社会，而居不可一日无礼也。礼为社会秩序之现实，乃中国人所共由之道也。而伦常又为中国社会所重视，如男女有别、长幼有序。礼式建筑乃为实现此等理想之工具也，亦即实现中国民族生活之容器也。③
五、园林建筑装饰的文化心理
园林建筑和装饰图案，很多都源于自然现象和天体符号，代表了宇宙的基本图形，日月星辰、风雨雷电，山川湖波，灵芝葫芦等。李渔在《闲情偶寄》中发明的便面式窗、花卉式窗、折扇形状，也是由圆形演变而来。园林中的月洞门、片月门、地穴门洞等都是由日月的建筑图形，给人以饱满、充实、自然、亲和、动感和平衡感。
园林建筑中出现的葫芦及由葫芦形演化而成的瓶状小品，反映了中国哲学宇宙发生论的观念，是葫芦剖判创世神话的意象。原始神话在描述创世前的情形时使用了各种“异形而同质”的象征性意象，如混沌、元气、鸡卵、葫芦、肉蛋、人体等。中国古代宇宙论认为创世之前的混沌状态是以天地合为一体的有机整体为特征的，其物化形象乃是葫芦，其人格化形象则是盘古、女娲、伏羲等。从混沌到世界的分化过程，被形象化的叙述为葫芦从中央剖开，亦即所谓天地分判，阴阳分离。
园林建筑装饰图案中，基于谐音原理的吉祥符号成为最主要的内容。如仙鹤、梅花鹿，寓意“六（鹿）合（鹤）同（桐）春”。其中，以蝙蝠为最显著的代表，蝠同“福”，成为在园林建筑装饰中使用最为广泛的装饰物。蝙蝠昼伏夜出，中国古人认为其韬晦避害，养身远祸。“千年鼠化白蝙蝠，黑洞深藏逃罗网。远害全身诚得计，一身幽暗又如何。”④并用丰富的想象力和大胆的变形移情手法，把原来并不美的形象变得翅卷翔云、风度翩翩，蝙蝠的全身都盘曲自如，逗人喜爱。蝙蝠在彩云中飞翔，表示幸福从天而降。我们生活中常见的有“五福捧寿”图案，五个“蝙蝠”围着“寿”字，或者仙鹤、苍松。“五福”即指寿、富、康宁、攸好德、考终命。一求长命百岁，二求荣华富贵，三求吉祥平安，四求行善积德，五求人老善终。
结语：
中国园林建筑及其装饰，十分巧妙的将建筑景观、文字、雕塑、绘画等文化艺术形式组织成为一个艺术整体，其中将儒、道、释之义、文人之雅，以诗情画意的形式，融入到了园林建筑之中，可谓博大精深。
注释：
①莫伊谢依·萨摩洛维奇·卡冈著，凌继尧译：《美学和系统方法》，中国文联出版公司１９８５年版，第８７～８８页。
②黑格尔：《美学》，朱光潜译，第３卷上册第３１页。
③龙庆忠：《中国建筑与中华民族》，第2、3页。
④白居易：《洞中蝙蝠》。
参考文献：
[1]梁思成，中国建筑史，百花文艺出版社，2007(9).
[2]周维权，中国古典园林史，清华大学出版社，1990.
[3]金学智，中国园林美学，中国建筑工业出版社，2005.