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【摘要】南岳衡山为天下名山，素以“五岳独秀”而称胜，但在文化上也具有三教共尊共荣于一山乃至一庙、中华寿岳，抗战名山等特色，极具旅游开发价值而且是著名的爱国主义基地。
【关键词】南岳衡山；文化特色；旅游开发价值
南岳衡山在五岳中独处我国南方，在亚热带季风湿润气候的长期孕育下，其花岗岩簇状群峰地貌景观更显秀色多姿，森林植被覆盖率达90%以上，并形成了特有的林海、竹海、花海、云海奇观，素以五岳独秀而称胜，然而其文化极具特色。
1、三教共荣
佛教、道教与孔教（儒文化）为中国的三大主流宗教，三大宗教在南岳衡山相互依存，相互融合，都获得较好发展，在全国具有独特地位。尤其是被称为“中国南方第一庙”的仿北京故宫建筑“南岳大庙”，东抱八观，西抱八寺，而其庙令却为代表儒家文化的朝廷要员担任，这种佛道儒处于同等地位，并融合于一庙的格局，堪称名山宗教文化之一绝。清初曾任兵部尚书的湖广总督蔡毓荣在其《衡山游记》中评价：“三教鼎盛，尤他山之所无矣”，亦为南岳衡山文化之一胜。道教传入南岳衡山始于东汉张道陵，但在道教的“洞天福地”中，南岳衡山有道教三十六洞天之第三洞天—朱陵洞天，七十二福地中有青玉坛福地、光天坛福地和洞灵源福地；同时名道辈出，在《南岳志》所记载的高道有109人，受皇帝封赐的达23人。其中，西晋女道士魏华存，尊称为南岳夫人，也被道教尊为上清派创始人。佛教传入南岳衡山虽比道教要晚约二百年，但其地位极为重要。已故中国佛教协会原会长赵朴初，对其在佛教史上的显赫地位给予了高度评价：“谈中国的佛教离不开禅宗，谈禅宗离不开南禅，谈南禅离不开南岳，南岳是出祖师爷的地方，磨镜台是南禅的祖源”；中国佛教协会常务副会长圣辉法师也肯定：“南岳衡山是印度佛教完成中国化进程的地方”。中国佛教禅宗有北宗、南宗之分，北宗主张“坐禅渐悟”，强调打坐修行；南宗则主张心诚“顿悟”，认为“放下屠刀、立地成佛”、“即心是佛，见心成佛”的通俗佛理和简单修行方法，很快而成为中国禅宗的主流。而南岳衡山的禅宗之伪仰宗、临济宗、曹洞宗，云门宗，法眼宗，即所谓佛教史上的“五叶流芳”，都是南派禅宗，其弟子遍天下。意味深长的是禅宗祖庭嵩山少林寺，至今尊奉的是南禅之曹洞宗，实现了“顿悟”说替代“渐悟”说的更替。以书院文化为其标志的孔教（儒教文化即儒教），其他四岳更不可企及。在南岳衡山不仅有中国历史上最早的书院—邺侯书院，也有被称为宋代全国最大四大院中的潭州岳麓书院和衡州石鼓书院，而且还开启了近代人文之光的船山书院。南岳衡山书院最盛时达27所。清代后期中兴名臣曾国藩评价：“天下书院，楚为盛；楚之书院，衡为盛。”南岳衡山不仅迎来了胡安国、胡宏、朱熹、张栻、湛若水等宋明理学大师前来兴学或伦学，成为了湖湘文化的源头，而且培养和造就了张栻（胡宏学生），彪居正、王船山、魏源、曾国藩、左宗棠、彭玉鳞、谭嗣同、黄兴、蔡锷等历史文化名人，推动了中国历史文化的发展。
2、中华寿岳
“延年益寿”是人们的共同追求，并形成中华传统文化中的“寿文化”。拥有至高无上特权的皇帝，自称“万岁”，还希望天下万民高呼其为“万岁、万岁、万万岁”。“皇权”与“神权”高度统一的五岳名山，也都有一定的“寿文化”遗产，但以南岳寿文化最为突出。南岳衡山的寿文化源远流长。据《汉代星经》记述，南岳衡山是由轸星之翼分野而来，轸星之中有一颗小星叫长沙星：主长寿、子孙昌。借名伸义，人们便将位处长沙星之下的南岳衡山称“寿岳”，后人把祝寿中的“寿比南山”其渊也出自如此。公元738年，唐玄宗还遣使专程到南岳朱陵洞投放“金龙玉简”，以祈福求寿。宋徽宗赵佶为南岳方广寺亲笔御书“天下名山”匾额，为黄庭观赐名，为南岳御笔“天下南岳”，崇宁年间在黄帝崖顶御笔大书“寿岳”。清代的几位帝王对南岳情有独钟，康熙在《重修南岳碑记》中开宗明义地写道：“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡亦名寿岳。”其匾额又多与“寿岳”有关，如康熙帝的“光辅紫宸”、雍正帝的“功宏育物”、同治帝的“铨德钧物”、光绪帝的“黄离永吉”等，都意味深长。南岳寿文化在南岳无所不包、无所不在，达到了痴迷的程度。也因此对南岳各景点的命名及民风、民俗产生了深远的影响，如延寿村、延寿路、延寿亭、万寿宫、寿佛殿、寿光寺、万寿寺、福寿庵、遵寿庵、寿涧桥、寿涧溪、灵寿木、万寿树、长寿草、寿衣、寿鞋、寿器、寿茶、寿米、寿面、寿饼、朝寿佛等等，几乎涵盖了人们衣食住行和民风民俗各个方面，为推动南岳衡山寿文化的发展，这些年来在南岳新辟有占地17亩的“寿苑”，新建了可容纳2万观众的“万寿广场”，新筑了“中华寿坛”，铸造了世界上现存最大铜鼎“万寿鼎”，已举办了10届一年一度的“南岳国际寿文化节”。南岳之所以被称为寿岳，还有一个重要原因，那就是南岳衡山拥有适合人们养生健身、益寿延年的自然生态环境，是理想的疗养避暑胜地。南岳享有“五岳独秀”之美誉，到处茂林修竹，繁花似锦，植被几乎覆盖了所有的山峰。气候清爽怡人，水质清甜甘洌，物产强身抗衰和延年益寿。南岳衡山寿文化，已成为了中华寿文化的缩影和代表，“寿岳独秀”、“寿岳独尊”以及运动健康、养身长寿和休闲度，已成为当代南岳衡山主流文化的大品牌。
3、抗战名山
日本进入资本主义发展阶段后的侵略扩张政策，中国首受其害。1937年的“七七”卢沟桥事变，揭开了日本帝国主义“旨在灭亡中国”的全面侵华战争序幕。中国人民也由此同仇敌忾进行了英勇的8年抗战，最终以日本帝国主义宣布无条件投降、中国人民取得彻底胜利而告结束。南岳衡山在这场旷日持久的八年抗战中赢得了“抗战名山”的称号。
1937年“卢沟桥事变”后，国共两党不计前嫌，建立了抗日民族统一战线。当抗日战争进入相持阶段之时，南岳衡山以其得天独厚的地理位置和自然人文环境而一度成为抗战大本营活动的重要场所。1938年至1944年，蒋介石作为当时的抗战统帅曾在这里召开过四次抗战军事会议。其时的中共中央副主席周恩来、国民革命第四战区副司令长官兼第十八集团军司令朱德、八路军参谋长叶剑英出席了会议。而且由朱德提议、毛泽东赞同、蒋介石采纳的国共两党合作举办的“军事委员会军训部游击干部训练班”（简称南岳游干班）的班址就在南岳衡山的白龙潭的圣经学校。而且由蒋介石亲任班主任，白崇禧、陈诚兼副主任，汤恩白、叶剑英分别任正副教育长。游击干部训练班共办7期为抗战工作共培养了5659名学员，谱写了国共两党第二次合作的“和文化”壮歌。
在1938年11月第一次南岳军事会议上，许多将领提到阵亡官兵“暴尸战场，不能掩埋，言者伤心，听着敛容”，蒋介石听此亦非常痛心，特在南岳衡山建成专为纪念抗日阵亡将士规模宏大的 “忠烈祠”烈士墓，忠烈祠墓作为中国人民团结抗战的象征，已于1996年被列入了全国重要文物保护单位，而且于2005年2月18日举行了“南岳忠烈祠·中华儿女公祭民族忠烈大典”，以缅怀中华英烈在天之灵。现在的忠烈祠和烈士墓已成为海峡两岸和海外炎黄子孙凭吊祭拜抗战英烈的重要场所，也是中国规格最高、意义最深远的爱国主义教育的重要场所之一。在轰轰烈烈的抗日轰火四起之时，南岳衡山的爱国僧道人士纷纷走出寺观，投身战斗，成立了包括道教在内的“南岳佛道救难协会”，广泛开展抗战救亡活动。
抗战结束已近70年，但南岳蒋介石官邸及其军事会议厅、磨镜台蒋介石防空洞以及胜利坊、双忠亭、率武亭和香炉峰上的“蒋介石抗日纪念林”等抗战纪念性遗存至今在南岳衡山熠熠生辉。
参考文献：
[1]王春梧等.南岳史话[M].北京：中华书局.1982.
[2]邓秋林、张齐政.寿山说寿[M].长沙：湖南教育出版社.2000.
[3]康华楚.辉煌的南岳文化[J].师范学院，2004：（1）：57-61
【关键词】南岳衡山；文化特色；旅游开发价值
南岳衡山在五岳中独处我国南方，在亚热带季风湿润气候的长期孕育下，其花岗岩簇状群峰地貌景观更显秀色多姿，森林植被覆盖率达90%以上，并形成了特有的林海、竹海、花海、云海奇观，素以五岳独秀而称胜，然而其文化极具特色。
1、三教共荣
佛教、道教与孔教（儒文化）为中国的三大主流宗教，三大宗教在南岳衡山相互依存，相互融合，都获得较好发展，在全国具有独特地位。尤其是被称为“中国南方第一庙”的仿北京故宫建筑“南岳大庙”，东抱八观，西抱八寺，而其庙令却为代表儒家文化的朝廷要员担任，这种佛道儒处于同等地位，并融合于一庙的格局，堪称名山宗教文化之一绝。清初曾任兵部尚书的湖广总督蔡毓荣在其《衡山游记》中评价：“三教鼎盛，尤他山之所无矣”，亦为南岳衡山文化之一胜。道教传入南岳衡山始于东汉张道陵，但在道教的“洞天福地”中，南岳衡山有道教三十六洞天之第三洞天—朱陵洞天，七十二福地中有青玉坛福地、光天坛福地和洞灵源福地；同时名道辈出，在《南岳志》所记载的高道有109人，受皇帝封赐的达23人。其中，西晋女道士魏华存，尊称为南岳夫人，也被道教尊为上清派创始人。佛教传入南岳衡山虽比道教要晚约二百年，但其地位极为重要。已故中国佛教协会原会长赵朴初，对其在佛教史上的显赫地位给予了高度评价：“谈中国的佛教离不开禅宗，谈禅宗离不开南禅，谈南禅离不开南岳，南岳是出祖师爷的地方，磨镜台是南禅的祖源”；中国佛教协会常务副会长圣辉法师也肯定：“南岳衡山是印度佛教完成中国化进程的地方”。中国佛教禅宗有北宗、南宗之分，北宗主张“坐禅渐悟”，强调打坐修行；南宗则主张心诚“顿悟”，认为“放下屠刀、立地成佛”、“即心是佛，见心成佛”的通俗佛理和简单修行方法，很快而成为中国禅宗的主流。而南岳衡山的禅宗之伪仰宗、临济宗、曹洞宗，云门宗，法眼宗，即所谓佛教史上的“五叶流芳”，都是南派禅宗，其弟子遍天下。意味深长的是禅宗祖庭嵩山少林寺，至今尊奉的是南禅之曹洞宗，实现了“顿悟”说替代“渐悟”说的更替。以书院文化为其标志的孔教（儒教文化即儒教），其他四岳更不可企及。在南岳衡山不仅有中国历史上最早的书院—邺侯书院，也有被称为宋代全国最大四大院中的潭州岳麓书院和衡州石鼓书院，而且还开启了近代人文之光的船山书院。南岳衡山书院最盛时达27所。清代后期中兴名臣曾国藩评价：“天下书院，楚为盛；楚之书院，衡为盛。”南岳衡山不仅迎来了胡安国、胡宏、朱熹、张栻、湛若水等宋明理学大师前来兴学或伦学，成为了湖湘文化的源头，而且培养和造就了张栻（胡宏学生），彪居正、王船山、魏源、曾国藩、左宗棠、彭玉鳞、谭嗣同、黄兴、蔡锷等历史文化名人，推动了中国历史文化的发展。
2、中华寿岳
“延年益寿”是人们的共同追求，并形成中华传统文化中的“寿文化”。拥有至高无上特权的皇帝，自称“万岁”，还希望天下万民高呼其为“万岁、万岁、万万岁”。“皇权”与“神权”高度统一的五岳名山，也都有一定的“寿文化”遗产，但以南岳寿文化最为突出。南岳衡山的寿文化源远流长。据《汉代星经》记述，南岳衡山是由轸星之翼分野而来，轸星之中有一颗小星叫长沙星：主长寿、子孙昌。借名伸义，人们便将位处长沙星之下的南岳衡山称“寿岳”，后人把祝寿中的“寿比南山”其渊也出自如此。公元738年，唐玄宗还遣使专程到南岳朱陵洞投放“金龙玉简”，以祈福求寿。宋徽宗赵佶为南岳方广寺亲笔御书“天下名山”匾额，为黄庭观赐名，为南岳御笔“天下南岳”，崇宁年间在黄帝崖顶御笔大书“寿岳”。清代的几位帝王对南岳情有独钟，康熙在《重修南岳碑记》中开宗明义地写道：“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡亦名寿岳。”其匾额又多与“寿岳”有关，如康熙帝的“光辅紫宸”、雍正帝的“功宏育物”、同治帝的“铨德钧物”、光绪帝的“黄离永吉”等，都意味深长。南岳寿文化在南岳无所不包、无所不在，达到了痴迷的程度。也因此对南岳各景点的命名及民风、民俗产生了深远的影响，如延寿村、延寿路、延寿亭、万寿宫、寿佛殿、寿光寺、万寿寺、福寿庵、遵寿庵、寿涧桥、寿涧溪、灵寿木、万寿树、长寿草、寿衣、寿鞋、寿器、寿茶、寿米、寿面、寿饼、朝寿佛等等，几乎涵盖了人们衣食住行和民风民俗各个方面，为推动南岳衡山寿文化的发展，这些年来在南岳新辟有占地17亩的“寿苑”，新建了可容纳2万观众的“万寿广场”，新筑了“中华寿坛”，铸造了世界上现存最大铜鼎“万寿鼎”，已举办了10届一年一度的“南岳国际寿文化节”。南岳之所以被称为寿岳，还有一个重要原因，那就是南岳衡山拥有适合人们养生健身、益寿延年的自然生态环境，是理想的疗养避暑胜地。南岳享有“五岳独秀”之美誉，到处茂林修竹，繁花似锦，植被几乎覆盖了所有的山峰。气候清爽怡人，水质清甜甘洌，物产强身抗衰和延年益寿。南岳衡山寿文化，已成为了中华寿文化的缩影和代表，“寿岳独秀”、“寿岳独尊”以及运动健康、养身长寿和休闲度，已成为当代南岳衡山主流文化的大品牌。
3、抗战名山
日本进入资本主义发展阶段后的侵略扩张政策，中国首受其害。1937年的“七七”卢沟桥事变，揭开了日本帝国主义“旨在灭亡中国”的全面侵华战争序幕。中国人民也由此同仇敌忾进行了英勇的8年抗战，最终以日本帝国主义宣布无条件投降、中国人民取得彻底胜利而告结束。南岳衡山在这场旷日持久的八年抗战中赢得了“抗战名山”的称号。
1937年“卢沟桥事变”后，国共两党不计前嫌，建立了抗日民族统一战线。当抗日战争进入相持阶段之时，南岳衡山以其得天独厚的地理位置和自然人文环境而一度成为抗战大本营活动的重要场所。1938年至1944年，蒋介石作为当时的抗战统帅曾在这里召开过四次抗战军事会议。其时的中共中央副主席周恩来、国民革命第四战区副司令长官兼第十八集团军司令朱德、八路军参谋长叶剑英出席了会议。而且由朱德提议、毛泽东赞同、蒋介石采纳的国共两党合作举办的“军事委员会军训部游击干部训练班”（简称南岳游干班）的班址就在南岳衡山的白龙潭的圣经学校。而且由蒋介石亲任班主任，白崇禧、陈诚兼副主任，汤恩白、叶剑英分别任正副教育长。游击干部训练班共办7期为抗战工作共培养了5659名学员，谱写了国共两党第二次合作的“和文化”壮歌。
在1938年11月第一次南岳军事会议上，许多将领提到阵亡官兵“暴尸战场，不能掩埋，言者伤心，听着敛容”，蒋介石听此亦非常痛心，特在南岳衡山建成专为纪念抗日阵亡将士规模宏大的 “忠烈祠”烈士墓，忠烈祠墓作为中国人民团结抗战的象征，已于1996年被列入了全国重要文物保护单位，而且于2005年2月18日举行了“南岳忠烈祠·中华儿女公祭民族忠烈大典”，以缅怀中华英烈在天之灵。现在的忠烈祠和烈士墓已成为海峡两岸和海外炎黄子孙凭吊祭拜抗战英烈的重要场所，也是中国规格最高、意义最深远的爱国主义教育的重要场所之一。在轰轰烈烈的抗日轰火四起之时，南岳衡山的爱国僧道人士纷纷走出寺观，投身战斗，成立了包括道教在内的“南岳佛道救难协会”，广泛开展抗战救亡活动。
抗战结束已近70年，但南岳蒋介石官邸及其军事会议厅、磨镜台蒋介石防空洞以及胜利坊、双忠亭、率武亭和香炉峰上的“蒋介石抗日纪念林”等抗战纪念性遗存至今在南岳衡山熠熠生辉。
参考文献：
[1]王春梧等.南岳史话[M].北京：中华书局.1982.
[2]邓秋林、张齐政.寿山说寿[M].长沙：湖南教育出版社.2000.
[3]康华楚.辉煌的南岳文化[J].师范学院，2004：（1）：57-61