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关键词： 叙事模式；语义方阵；诗意的性；《查特莱夫人的情人》；《男人的一半是女人》
摘 要： 运用格雷玛斯的结构主义叙事学理论来分析劳伦斯和张贤亮的代表作品《查特莱夫人的情人》和《男人的一半是女人》，可以建构他们代表作中“创伤一拯救”这一叙事模式。以诗意化的性策略来对抗文明的压抑，是他们共同的拯救方式。
中图分类号：I1／7
文献标志码：A
文章编号： 1009—4474(2007)05—0079一04
一、格雷玛斯的叙事学理论
格雷玛斯是文学叙事学理论最主要的代表人物之一。他在《结构语义学》中从叙事角色的功能出发，提出了一个包括六个行动位的模型。格雷玛斯的行动位是指故事行动的要素，必须与文本的功能性事件相关。整个模型以主体所追求的愿望对象(客体)为轴，作为交际的内容(客体)，愿望对象位于信息发出者和接收者之间，而主体的愿望则投射于辅助者和反对者，见图1。 格雷玛斯还用“叙事径”(parcours narratif)指由诸叙事段
(programme narratif，简记为NP)组成的分层系列。NP为表层叙事句法的单元或初级组合段。在具体的叙事文本中，叙事段就是叙事程序，它们构成了整个文本中故事的动态发展进程。叙事程序用公式表达为：
NP=F[s∩O]
NP=F[s∪o] 其中，F表示叙事功能；∩表示合取作用，即主体与客体相融合；∪表示析取作用，即主体与客体相分离。
以上关于叙事行动位和程序的分析，目的在于建构叙事模式并推演出叙事意义。结构主义关于二元对立是文化价值的构架或意义的来源的假定对格雷玛斯的研究产生了深远的影响。格雷玛斯提出的语义方阵从结构主义的二元对立原则发展而来，但更为复杂，发展成了四元之间的对立、矛盾和补充关系。但语义方阵只提供一般的语义范畴关系，只有对表层的叙事话语进行分析，才能推演文本的具体叙事意义。
二、“创伤一拯救”叙事模式的建构与比较
劳伦斯的《查特莱夫人的情人》和张贤亮的《男人的一半是女人》(以下简称《查》和《男》)这两部作品的故事情节围绕主人公对客体即和谐性爱的艰苦求索展开，发出者是自然欲望，接收者作为客体的获得者在通常情况下与主体同一。主体分别是康妮和章永磷，他们都受到了由于外界文明对性进行压抑而产生的心理和肉体创伤。在反抗压抑、追求性爱的过程中，主体受到各辅助者的协助和反对者的阻碍，经受了诸多考验。
《查》的叙事程序可以简单概括为：
(1)克利福德在战争中丧失性能力，康妮父亲(H1)反对女儿“守活寡”。
(2)爱尔兰作家蔑克里斯(T1)对康妮主动追求性爱进行嘲讽。
(3)克利福德的朋友认为对性应加以压抑的空谈(T2)让康妮变得更加冷寂孤独。
(4)梅勒斯的孤傲(T3)熄灭了康妮心中对性爱的火焰。
(5)波尔顿太太(H2)劝说康妮应该与男性发生温柔的肉体接触。
(6)梅勒斯(H3)让康妮初次感受性爱。
(7)康妮自身觉醒的性爱意识(H4)让她真正体会到性爱的愉悦。
(8)梅勒斯的妻子白黛·兰蒂斯(T4)打破康妮和梅勒斯之间的关系。
(9)克利福德(T5)坚决反对康妮和下等人梅勒斯结合。
(10)父亲支持女儿和梅勒斯，他们承受艰难，但保留对新生活的希望(H1+H3+H4)。
《查》的叙事模式可以概括为：
主体康妮为摆脱外界环境的压抑，作了一系列的反抗，各个阶段的反抗结果又不相同，如下所示。 外界环境造成的性压抑，表示为：
(1)压抑+反抗→{(成功)|失败{(和蔑克里斯的性爱，只追求肉欲享受)。
(2)压抑+反抗→{(成功)|失败}(和梅勒斯的性爱，精神冲突状态)。
(3)压抑+反抗→{(成功)|失败}(和梅勒斯的性爱，精神陌生状态)。
(4)压抑+反抗→{成功|(失败)}(和梅勒斯灵肉和谐的性爱)。
(5)新压抑(被反对者克利福德发现)+反抗→{(成功)|失败}(遭到阻碍)。
结局是主体成功获得客体，用符号整理如下：
《男》的叙事程序可以简单概括为：
(1)章永磷(H1)自身对性的渴望。
(2)严酷的政治环境(T1)阻止他的性渴望。
(3)黄香久性感的肉体(H2)吸引章永磷对性的进一步向往。
(4)章永磷固有的理智和知识分子的优越感(T2)阻碍他向黄香久求爱。
(5)劳改人员黑子夫妻和马老婆子(H3)的劝说和帮助促成了章和黄的婚姻。
(6)与大青马的对话(H4)让痛苦于失去性能力的章永磷重新燃起恢复性能力的希望。
(7)黄香久与农场书记曹学义的偷情(T3)让章永磷再次受到打击。
(8)抗洪抢险(H5)让章永磷恢复对性爱的自信和尊严。
(9)女人因为男人的事业(T4)而被迫与男人分离。
叙事模式可以概括为：
主体章永磷为摆脱外界环境的压抑，作了一系列的反抗，各个阶段的反抗结果又不相同，如下所示。
外界环境造成的性压抑，表示为：
(1)压抑+反抗→{(成功)|失败}(知识分子与劳动妇女的精神隔阂)。
(2)压抑+反抗→{(成功)|失败}(政治因素造成主体性能力丧失)。
(3)压抑+反抗→{(成功)|失败}(反对者曹学义的阻碍)。
(4)压抑+反抗→{成功|失败}(主体依靠政治行为恢复性能力，但与女性仍处于精神隔膜状态)。
(5)压抑十反抗→{(成功)|失败}(政治理想让主体与平凡生活中的女性分离)。
最后结果是主体无法获取客体，用符号整理如下：
从以上的叙事符号分析中我们可以看出，康妮虽然有诸多外界力量的辅助，但是她与性爱之间始终是陌生的。只有当康妮以自身的生命意志自觉去追求和感受性爱，她才能让自己回归到纯粹的本能世界中去。而章永璘虽然在获取性爱的过程中也得到诸多辅助者的帮助，但是他自身始终纠缠于政治理想，性心理受到政治因素的严重扭曲。唯一一次成功的性爱也是由于政治行为帮助他重塑了自信。通过二者比较我们可以得出如下结论，即只有主体对性爱拥有了自觉意识，才能在经历不断的 考验之后成功获得客体。
三、“创伤一拯救”模式的叙事意义
虽然两部作品的叙事语境不一样，但都以压抑性的社会环境和觉醒的性意识之间的对立作为故事发展的内驱力。在印着“文明”标签的社会环境中，个体的性需求没有话语权，但个体仍在为这种权利艰苦地挣扎。两位作家在创作中以诗意化的性策略来反抗文明对个体性需求的压制，并且他们相信这种诗意化的性爱必然来自个体主体性意识的觉醒。从以上的叙事话语分析中，我们可以构建如图2所示的语义方阵：
1．以诗意的性爱对抗文明对个体的压制
弗洛伊德在《文明及其不满》中认为人的历史就是人被压抑的历史。文化不仅压制了人的社会生存，还压抑了人的生物生存；不仅压制了人的一般方面，还压制了人的本能结构。文明与个体的关系是本能的要求与文明的限制之间不可弥合的对抗。美国著名文学与社会批评家莱昂内尔·特里林在吸收弗洛伊德文明观合理内容的基础上，既承认了文明对个体的限制，又提出“个体可以超越文明的束缚，进而通过个体的想象力和实际行动来塑造适合自己的文明环境”的观点。
劳伦斯和张贤亮分别受到机械文明和政治极“左”文明对性造成的创伤。面对这种外界文明与性之间的对峙关系，他们都认同性的生命力，赞同诗意的性能让人冲破压抑的社会，走出文明的困境。诗意化的性爱最核心的质素就是灵肉和谐，它在两位作家笔下体现为两个维度：一是和现存的社会压抑形成对立；二是构成人不断自我更新的动力。在《查》和《男》两部作品中，诗意的性拯救策略都获得了不同程度的成功。
《查》中康妮经过了“只追求肉欲→精神冲突→精神陌生→灵肉和谐”的反抗过程。最初她只是想以与别人的性爱显示出自己要与丈夫抗衡的姿态，但是到最后，她以诗意的灵肉和谐的性爱自觉地反抗以丈夫为代表的机械文明，实现了自身的更新。两性相交成为舍弃旧我、寻求新生的神圣仪式，她和梅勒斯在期待中重现两性关系的彩虹，预示着人类的伊甸园会再次出现。《男》中章永磷的性幻想、与黄香久初遇产生的性爱冲动、到后来与黄香久的婚姻，其实都是他在无意识地对抗社会给他造成的性压抑。在性爱的体验中，章永磷摆脱了极“左”社会让他“阳痿”的魔咒，在性爱的自由和精神的快感中，他重新获得了男性的尊严。但是他与黄香久精神追求的不同让他感到异常窒息，他选择了与黄香久分离，重新进入到社会的广阔天地中寻求新的自我。“分离”恰恰从反面说明了只有诗意的灵肉和谐的性爱才能让个体得到精神人格的更新。
2．诗意的性爱源自两性自身性意识的觉醒
“男性在把女性客体化、对象化的过程中，压抑了女性自身的生命逻辑，使得女性在男性同情、悲悯、赞赏、鄙视的目光中再次沦为男性中心文化中无言的他者和缺席者”。东西方历史大部分是父权制的历史，男性一直是强势文化群体，男性从过分膨胀的自我性别立场出发而衍生出对女性的性别想象、性别期待，从各个方面对女性的生存真相和生命需求形成挤压。特别是在性爱上，男性往往把女性当作欲望客体，忽视了女性在性爱上的主体权利。然而只有一种性别理解另一种性别，两性充分地理解和尊重彼此的生命内涵和自然欲求，诗意的性爱才能产生。
克利福德由于丧失了性能力，根本否定肉体欲望，无视和摧残康妮的生命活力，使康妮婚后的生活陷人压抑和空虚之中。但此时她的意识中仍然认为亲情比性爱更为深刻，更有价值和意义。而蔑克里斯则是以征服上层阶级贵妇人为骄傲，他们基于纯粹肉欲需求的性爱带给康妮的是对性的更深的失望。康妮与梅勒斯的初次性爱给康妮带来了兴奋，但他们此时还只是处于性的表面吸引上．性爱只是偶然的肉体接触，精神尚未融合。但这已标志着康妮从此岸向彼岸迈出了一大步，一种重负减轻的平和感觉使她相信她将逐渐从沉睡的生命中苏醒过来。她要反抗这冷漠的世界，在冷漠中用温情的肉体接触寻找生命的热情。此时的康妮真正萌发了要通过性爱拯救自己的决心。在充满着生命气息和原始魅力的大自然中，在能够充分理解女性生命内涵和需求的梅勒斯的帮助之下，两性抛开了外界世俗的种种压力再次交融在一起。梅勒斯没有经过驯化的原始生命力和激情给了康妮肉体和精神上的温暖，康妮第一次感到了诗意性爱的美妙与和谐。康妮压抑的性得到了复苏，她终于又变回了一个真正意义上的女人。她和梅勒斯就像夏娃、亚当回到了人类的原始本真状态中，犹如凤凰涅槃，浴火重生。这也预示着康妮开始以崭新的生命姿态反抗以克利福德为代表的机械文明的压制。
章永磷虽然经历了一次成功的性爱，但他始终摆脱不了政治话语的影响，女人只是男人的一半，另一半必然是政治生命。他对黄香久的生命本然要求视若无睹，甚至把她为性权利所作的抗争视为丑陋的把戏。而黄香久看似宽容的表白其实正反映出了她在男权强势面前不敢为自己的性爱权利辩护的懦弱和愚昧，精神上的隔阂注定了他们无法获得诗意的性爱。张贤亮努力在挣脱男权意识对自己描写的女性的影响，却又束缚不住传统的男权意识和知识者的优越感，在男权意识的支配下更多的是再现对黄香久如何貌美体贴而又永远无法与男人(主要是知识分子)进行心灵沟通的蔑视。作者也在作品中表露出了对这种复杂矛盾心态的困惑和愧疚，始终对一个个“章永璘”进行质疑和批判，同时也在呼唤具有女性自觉性意识的崭新的“黄香久”的出现。
作家的人生经历为我们带来了具有自我写照意义的精神地图，在这个地图中，“创伤一拯救”的叙事轨迹展现了主体在追求诗意性爱过程中苦苦挣扎的生命伤痕与苦楚。作家在探寻获取诗意性爱的路途中，讲述了觉醒的主体性意识赋予人类的精神动力。这种不断地形而上的求索和探寻使作品获得巨大的张力和令人思索的魅力，也是两位具有开创性意义的作家能够对后世产生深远影响的重要原因。
摘 要： 运用格雷玛斯的结构主义叙事学理论来分析劳伦斯和张贤亮的代表作品《查特莱夫人的情人》和《男人的一半是女人》，可以建构他们代表作中“创伤一拯救”这一叙事模式。以诗意化的性策略来对抗文明的压抑，是他们共同的拯救方式。
中图分类号：I1／7
文献标志码：A
文章编号： 1009—4474(2007)05—0079一04
一、格雷玛斯的叙事学理论
格雷玛斯是文学叙事学理论最主要的代表人物之一。他在《结构语义学》中从叙事角色的功能出发，提出了一个包括六个行动位的模型。格雷玛斯的行动位是指故事行动的要素，必须与文本的功能性事件相关。整个模型以主体所追求的愿望对象(客体)为轴，作为交际的内容(客体)，愿望对象位于信息发出者和接收者之间，而主体的愿望则投射于辅助者和反对者，见图1。 格雷玛斯还用“叙事径”(parcours narratif)指由诸叙事段
(programme narratif，简记为NP)组成的分层系列。NP为表层叙事句法的单元或初级组合段。在具体的叙事文本中，叙事段就是叙事程序，它们构成了整个文本中故事的动态发展进程。叙事程序用公式表达为：
NP=F[s∩O]
NP=F[s∪o] 其中，F表示叙事功能；∩表示合取作用，即主体与客体相融合；∪表示析取作用，即主体与客体相分离。
以上关于叙事行动位和程序的分析，目的在于建构叙事模式并推演出叙事意义。结构主义关于二元对立是文化价值的构架或意义的来源的假定对格雷玛斯的研究产生了深远的影响。格雷玛斯提出的语义方阵从结构主义的二元对立原则发展而来，但更为复杂，发展成了四元之间的对立、矛盾和补充关系。但语义方阵只提供一般的语义范畴关系，只有对表层的叙事话语进行分析，才能推演文本的具体叙事意义。
二、“创伤一拯救”叙事模式的建构与比较
劳伦斯的《查特莱夫人的情人》和张贤亮的《男人的一半是女人》(以下简称《查》和《男》)这两部作品的故事情节围绕主人公对客体即和谐性爱的艰苦求索展开，发出者是自然欲望，接收者作为客体的获得者在通常情况下与主体同一。主体分别是康妮和章永磷，他们都受到了由于外界文明对性进行压抑而产生的心理和肉体创伤。在反抗压抑、追求性爱的过程中，主体受到各辅助者的协助和反对者的阻碍，经受了诸多考验。
《查》的叙事程序可以简单概括为：
(1)克利福德在战争中丧失性能力，康妮父亲(H1)反对女儿“守活寡”。
(2)爱尔兰作家蔑克里斯(T1)对康妮主动追求性爱进行嘲讽。
(3)克利福德的朋友认为对性应加以压抑的空谈(T2)让康妮变得更加冷寂孤独。
(4)梅勒斯的孤傲(T3)熄灭了康妮心中对性爱的火焰。
(5)波尔顿太太(H2)劝说康妮应该与男性发生温柔的肉体接触。
(6)梅勒斯(H3)让康妮初次感受性爱。
(7)康妮自身觉醒的性爱意识(H4)让她真正体会到性爱的愉悦。
(8)梅勒斯的妻子白黛·兰蒂斯(T4)打破康妮和梅勒斯之间的关系。
(9)克利福德(T5)坚决反对康妮和下等人梅勒斯结合。
(10)父亲支持女儿和梅勒斯，他们承受艰难，但保留对新生活的希望(H1+H3+H4)。
《查》的叙事模式可以概括为：
主体康妮为摆脱外界环境的压抑，作了一系列的反抗，各个阶段的反抗结果又不相同，如下所示。 外界环境造成的性压抑，表示为：
(1)压抑+反抗→{(成功)|失败{(和蔑克里斯的性爱，只追求肉欲享受)。
(2)压抑+反抗→{(成功)|失败}(和梅勒斯的性爱，精神冲突状态)。
(3)压抑+反抗→{(成功)|失败}(和梅勒斯的性爱，精神陌生状态)。
(4)压抑+反抗→{成功|(失败)}(和梅勒斯灵肉和谐的性爱)。
(5)新压抑(被反对者克利福德发现)+反抗→{(成功)|失败}(遭到阻碍)。
结局是主体成功获得客体，用符号整理如下：
《男》的叙事程序可以简单概括为：
(1)章永磷(H1)自身对性的渴望。
(2)严酷的政治环境(T1)阻止他的性渴望。
(3)黄香久性感的肉体(H2)吸引章永磷对性的进一步向往。
(4)章永磷固有的理智和知识分子的优越感(T2)阻碍他向黄香久求爱。
(5)劳改人员黑子夫妻和马老婆子(H3)的劝说和帮助促成了章和黄的婚姻。
(6)与大青马的对话(H4)让痛苦于失去性能力的章永磷重新燃起恢复性能力的希望。
(7)黄香久与农场书记曹学义的偷情(T3)让章永磷再次受到打击。
(8)抗洪抢险(H5)让章永磷恢复对性爱的自信和尊严。
(9)女人因为男人的事业(T4)而被迫与男人分离。
叙事模式可以概括为：
主体章永磷为摆脱外界环境的压抑，作了一系列的反抗，各个阶段的反抗结果又不相同，如下所示。
外界环境造成的性压抑，表示为：
(1)压抑+反抗→{(成功)|失败}(知识分子与劳动妇女的精神隔阂)。
(2)压抑+反抗→{(成功)|失败}(政治因素造成主体性能力丧失)。
(3)压抑+反抗→{(成功)|失败}(反对者曹学义的阻碍)。
(4)压抑+反抗→{成功|失败}(主体依靠政治行为恢复性能力，但与女性仍处于精神隔膜状态)。
(5)压抑十反抗→{(成功)|失败}(政治理想让主体与平凡生活中的女性分离)。
最后结果是主体无法获取客体，用符号整理如下：
从以上的叙事符号分析中我们可以看出，康妮虽然有诸多外界力量的辅助，但是她与性爱之间始终是陌生的。只有当康妮以自身的生命意志自觉去追求和感受性爱，她才能让自己回归到纯粹的本能世界中去。而章永璘虽然在获取性爱的过程中也得到诸多辅助者的帮助，但是他自身始终纠缠于政治理想，性心理受到政治因素的严重扭曲。唯一一次成功的性爱也是由于政治行为帮助他重塑了自信。通过二者比较我们可以得出如下结论，即只有主体对性爱拥有了自觉意识，才能在经历不断的 考验之后成功获得客体。
三、“创伤一拯救”模式的叙事意义
虽然两部作品的叙事语境不一样，但都以压抑性的社会环境和觉醒的性意识之间的对立作为故事发展的内驱力。在印着“文明”标签的社会环境中，个体的性需求没有话语权，但个体仍在为这种权利艰苦地挣扎。两位作家在创作中以诗意化的性策略来反抗文明对个体性需求的压制，并且他们相信这种诗意化的性爱必然来自个体主体性意识的觉醒。从以上的叙事话语分析中，我们可以构建如图2所示的语义方阵：
1．以诗意的性爱对抗文明对个体的压制
弗洛伊德在《文明及其不满》中认为人的历史就是人被压抑的历史。文化不仅压制了人的社会生存，还压抑了人的生物生存；不仅压制了人的一般方面，还压制了人的本能结构。文明与个体的关系是本能的要求与文明的限制之间不可弥合的对抗。美国著名文学与社会批评家莱昂内尔·特里林在吸收弗洛伊德文明观合理内容的基础上，既承认了文明对个体的限制，又提出“个体可以超越文明的束缚，进而通过个体的想象力和实际行动来塑造适合自己的文明环境”的观点。
劳伦斯和张贤亮分别受到机械文明和政治极“左”文明对性造成的创伤。面对这种外界文明与性之间的对峙关系，他们都认同性的生命力，赞同诗意的性能让人冲破压抑的社会，走出文明的困境。诗意化的性爱最核心的质素就是灵肉和谐，它在两位作家笔下体现为两个维度：一是和现存的社会压抑形成对立；二是构成人不断自我更新的动力。在《查》和《男》两部作品中，诗意的性拯救策略都获得了不同程度的成功。
《查》中康妮经过了“只追求肉欲→精神冲突→精神陌生→灵肉和谐”的反抗过程。最初她只是想以与别人的性爱显示出自己要与丈夫抗衡的姿态，但是到最后，她以诗意的灵肉和谐的性爱自觉地反抗以丈夫为代表的机械文明，实现了自身的更新。两性相交成为舍弃旧我、寻求新生的神圣仪式，她和梅勒斯在期待中重现两性关系的彩虹，预示着人类的伊甸园会再次出现。《男》中章永磷的性幻想、与黄香久初遇产生的性爱冲动、到后来与黄香久的婚姻，其实都是他在无意识地对抗社会给他造成的性压抑。在性爱的体验中，章永磷摆脱了极“左”社会让他“阳痿”的魔咒，在性爱的自由和精神的快感中，他重新获得了男性的尊严。但是他与黄香久精神追求的不同让他感到异常窒息，他选择了与黄香久分离，重新进入到社会的广阔天地中寻求新的自我。“分离”恰恰从反面说明了只有诗意的灵肉和谐的性爱才能让个体得到精神人格的更新。
2．诗意的性爱源自两性自身性意识的觉醒
“男性在把女性客体化、对象化的过程中，压抑了女性自身的生命逻辑，使得女性在男性同情、悲悯、赞赏、鄙视的目光中再次沦为男性中心文化中无言的他者和缺席者”。东西方历史大部分是父权制的历史，男性一直是强势文化群体，男性从过分膨胀的自我性别立场出发而衍生出对女性的性别想象、性别期待，从各个方面对女性的生存真相和生命需求形成挤压。特别是在性爱上，男性往往把女性当作欲望客体，忽视了女性在性爱上的主体权利。然而只有一种性别理解另一种性别，两性充分地理解和尊重彼此的生命内涵和自然欲求，诗意的性爱才能产生。
克利福德由于丧失了性能力，根本否定肉体欲望，无视和摧残康妮的生命活力，使康妮婚后的生活陷人压抑和空虚之中。但此时她的意识中仍然认为亲情比性爱更为深刻，更有价值和意义。而蔑克里斯则是以征服上层阶级贵妇人为骄傲，他们基于纯粹肉欲需求的性爱带给康妮的是对性的更深的失望。康妮与梅勒斯的初次性爱给康妮带来了兴奋，但他们此时还只是处于性的表面吸引上．性爱只是偶然的肉体接触，精神尚未融合。但这已标志着康妮从此岸向彼岸迈出了一大步，一种重负减轻的平和感觉使她相信她将逐渐从沉睡的生命中苏醒过来。她要反抗这冷漠的世界，在冷漠中用温情的肉体接触寻找生命的热情。此时的康妮真正萌发了要通过性爱拯救自己的决心。在充满着生命气息和原始魅力的大自然中，在能够充分理解女性生命内涵和需求的梅勒斯的帮助之下，两性抛开了外界世俗的种种压力再次交融在一起。梅勒斯没有经过驯化的原始生命力和激情给了康妮肉体和精神上的温暖，康妮第一次感到了诗意性爱的美妙与和谐。康妮压抑的性得到了复苏，她终于又变回了一个真正意义上的女人。她和梅勒斯就像夏娃、亚当回到了人类的原始本真状态中，犹如凤凰涅槃，浴火重生。这也预示着康妮开始以崭新的生命姿态反抗以克利福德为代表的机械文明的压制。
章永磷虽然经历了一次成功的性爱，但他始终摆脱不了政治话语的影响，女人只是男人的一半，另一半必然是政治生命。他对黄香久的生命本然要求视若无睹，甚至把她为性权利所作的抗争视为丑陋的把戏。而黄香久看似宽容的表白其实正反映出了她在男权强势面前不敢为自己的性爱权利辩护的懦弱和愚昧，精神上的隔阂注定了他们无法获得诗意的性爱。张贤亮努力在挣脱男权意识对自己描写的女性的影响，却又束缚不住传统的男权意识和知识者的优越感，在男权意识的支配下更多的是再现对黄香久如何貌美体贴而又永远无法与男人(主要是知识分子)进行心灵沟通的蔑视。作者也在作品中表露出了对这种复杂矛盾心态的困惑和愧疚，始终对一个个“章永璘”进行质疑和批判，同时也在呼唤具有女性自觉性意识的崭新的“黄香久”的出现。
作家的人生经历为我们带来了具有自我写照意义的精神地图，在这个地图中，“创伤一拯救”的叙事轨迹展现了主体在追求诗意性爱过程中苦苦挣扎的生命伤痕与苦楚。作家在探寻获取诗意性爱的路途中，讲述了觉醒的主体性意识赋予人类的精神动力。这种不断地形而上的求索和探寻使作品获得巨大的张力和令人思索的魅力，也是两位具有开创性意义的作家能够对后世产生深远影响的重要原因。