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［摘要］波斯著名诗人萨迪的《真境花园》是一部世界文学名著，其诗句富含哲理，使人受益匪浅。其中所隐含的有关讲话的道理，更是富有现实意义，对如何运用语言进行交流具有很好的指导作用。
［关键词］萨迪；《真境花园》；语言艺术
［中图分类号］I045 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）08-0087-03
一
《真境花园全译》是由波斯古典名著《古丽斯坦》翻译而来的，翻译者为杨万宝阿訇。书的原作者是波斯著名诗人萨迪•穆斯利哈(1184~1263)，他是古波斯四大文豪之一，也是世界公认的文化名人。原著大约完成于1258年，它把《古兰经》、《圣训》中所包含的伊斯兰教道德训诫寓于富有哲理而优美的故事中，以警示后人，因此被西方学者称之为“东方的《伊索寓言》”，也是我国回族经堂教育经学十三本教材之一。该书与萨迪的另一代表作《果园》 ，“深度、力度不同凡响，一经传世，就产生不胫而走、争相吟咏的轰动效应。七百多年来，不仅在中世纪波斯史上留下了辉煌灿烂、闪烁发光的精神财富，而且也给全世界、全人类文学宝库增添了独具风格、体例别致的珍贵遗产”。当前，萨迪的《真境花园》已经被译成多国文字，在世界范围内被更多的人阅读和欣赏。
《真境花园全译》是我国第一个汉文全译本，全书共八章，每一章既有生动有趣的故事，也有哲理或格言式的短诗。故事不是简单地说教，而是寓哲理于其中；不是繁琐地论述，而是韵律优美的散文诗，读后令人回味无穷。作为一部流传至今的世界名著，其精神价值极其丰富。就语言艺术而言，《真境花园》给予我们很多启示，书中各章节中所隐含的有关说话艺术，对于怎样运用语言具有很好的借鉴意义。
二
语言是人类重要的交际工具。人们通过讲话表达自己的思想感情。从一定意义上来讲，能否很好地交流思想感情，正确说话起着关键作用。说话不仅是一种能力，更是一门艺术。人们通过语言交流，不仅可表达各自的想法，也可互相了解说话者的经历、才能以及品德、智慧等信息。萨迪是一位富有社会经历的伟大诗人和充满智慧的智者，其语言艺术达到了很高的境界，在《真境花园》这本书中，就充分地体现了这一特点。
萨迪肯定语言的重要性，认为语言是必须要修炼好的一门技艺，“语言是完美的人性的功课”。他曾经一度认为最有益的是独身隐居，不与人往来，不用说话，希望人们“管住舌头如聋似哑地坐在一起，胜过信马由缰的万语千言”。但是他的好朋友认为这样做不对，应该用语言把自己的思想表达出来，对自己和社会都有益，“智者的舌头有什么用处？它是打开智慧宝库的钥匙……沉默不语在智者面前是一种礼仪。惟有两件事对于智者最可惜：或守口如瓶，或心口非议”。萨迪听后，顿时醒悟，认为朋友说得很正确，便把与他谈话当作人道与良心。萨迪对朋友意见的认可说明他肯定了说话的作用和价值：智者需要用语言来表达、传播他们的智慧。为此，在书中他还阐述了许多宝贵的有关语言的道理。
首先，萨迪把说话和人格紧密相连，和人的才能联系起来。他认为说话是展示人格高下的大事，要慎重对待，不能因不适当的说话让别人看低自己的人格。他提出：“语言是完美的人性的功课，不要因说话降低自己的人格……伸长脖子争吵不息，人格就被脖子降低。”他认为说话是一个人自身能力的体现，通过一个人的说话，可以判断他的人品、才能、智慧。不说话，就隐藏了这些信息“一个人若沉默不语，他的缺陷和才智全被藏匿”。当然，想要不暴露自己的缺陷，沉默也是一种非常好的途径。在《真境花园》一书中，萨迪还专门用一章论述了沉默的裨益，“如果你觉得才能和知识不够，最好管住自己嘴里的舌头。无拘无束的舌头能让人出丑，有皮无肉的核桃让人害羞……不经思考就回答问题，不出错误真是奇迹。若不能像人一样侃侃而谈，倒不如像牲口一样哑口无言。”
其次，他认为说话还要遵循一些基本准则。
第一条准则是：说话一定要本着善良的意志去说；要实事求是，没有做的事不说；奉行没有调查就没有发言权的原则，更不能说假话和谎话。他写道：“如果一件事没我的参与也能完成，那我再去讨论它又有何用？”“如果觉得自己的话不是千真万确，那么你就不要张口乱说。即使你讲话招惹了麻烦，也胜过你为好人而说谎言。”“说谎话如同受剑伤，即使伤口痊愈，也会留下疤痕……说惯实话的人偶尔失误，别人也会原谅，并不在乎。如果一个人经常欺骗大家，那绝对没有人再相信他的实话。”
第二条准则是：说话一定要表里一致，不能人前一套、背后一套，两面三刀，让人不能相信他的人品。萨迪在诗中写道：“诚挚的人当面背后都一样，并不是背后褒贬，当面装成死尸，一言不发……当面像温顺的绵羊，背后犹如吃人的恶狼。”另外，萨迪也强调说话要言行一致，不仅要说，更要行，重视言传身教的作用。“智者如果只说不干，怎样去把别人指点？智者应该弃恶从善，不能只是口说却不实践。如果自己贪婪腐败不走正路，又怎么能把别人说服。”
第三，在具体的说话行为中，要注意这样几个问题：
其一，说话的内容与说话的方式、方法有关系，内容影响着说话的方式和效果，要根据内容来决断该说不该说。萨迪把说话分成三类：
第一种是必须要说的话。萨迪认为有些话是必须要说的，比如对真主的赞美和感激就需要人们畅所欲言地去说，即使这样都不能完全表达信众对真主的爱，“调动所有的手臂和舌头，也无法完成感激的祈求”。在日常生活中，该讲话时一定要讲话，不能沉默不言。萨迪在诗中写道：“如果我看见一个盲人走向井边，那时候的沉默便是罪愆。”在必须要对朋友劝说时，“即便你知道了他们的轻蔑和冷淡，也要道出你的劝谏和箴言”，这是一个真正朋友应该做的。特别是在对关系到治国安邦的大事方面，臣子更要勇于献计献策，“要对国王进行忠告，不能怕杀头，也不能怕失去金钱”。
第二种是要谨慎说的话。不要说错话、没把握的话，这些话说出来既会误导别人，也会降低自己的人格；更不要把那些让人痛心、令人丧气的话随意说给当事人或传播给别人，话一旦说出去，就如利箭一样无法收回来。他在诗中写道：“说话前要仔细考虑，如同建造房屋先要打好基础。”“未经思考不要信口开河，真理不在于先说后说。考虑成熟再开口讲解，在人们生厌之前立即停歇。”“注意：使人痛心的消息你千万不要多嘴，任别人去报告，去传扬。夜莺啊，你只把春天的喜讯报告，至于噩耗要让猫头鹰去喊叫。”“不要宣扬别人的隐私和缺点，那样会使人家丢人，也会使你失去信任。”他认为在开口说话时，要对将要说的内容和时机把握好，想清楚了再说：“当看到自己的话能起作用的时候，你再开口，语言是完美的人性的功课，不要因说话降低自己的人格。”“如果你觉得才能和知识不够，最好管住自己嘴里的舌头。无拘无束的舌头能让人出丑，有皮无肉的核桃让人害羞……不经思考就回答问题，不出错误真是奇迹。若不能像人一样侃侃而谈，倒不如像牲口一样哑口无言。”
第三种是绝对不能说的话。对那些涉及国家机密以及别人隐私的事情都要信守诺言，不能传播。他在文中写道：“谨慎的人不会泄露国王的秘密，他不会把自己的生命当做儿戏。”“心中的秘密要闭口不言，这胜过对别人说：‘千万不要外传’……当面所不能讲的语言，背后便不能随便乱谈。”
其二，说话还要选择和了解讲话的对象，否则就达不到说话的效果。语言交流是人与人之间沟通和交往的重要形式，交流对象不同，所说内容和方式都应该不同；否则，无法达到语言交流的效果。萨迪在书中就多次强调要根据说话对象来讲话。比如在劝说别人时，就要看清劝诫对象是什么样的人，否则，劝诫没有任何效果，只能是白费力气，“劝诫对黑心的人没有作用，就像石头上钉不进铁钉”。与他人交流时，根据不同对象说不同的内容。比如萨迪提到向别人诉说自己的困恼时，就应该注意，不是任何人都可以成为倾诉对象，要选中合适的人和恰当的倾诉方式，这样才能既缓解自己的痛苦，又不给别人带来烦恼，更不会让别人耻笑，“不要伤心地对朋友诉说苦衷，愁眉苦脸会令人扫兴。心平气和地倾诉不幸，才能得到更多的同情”，“不要向仇敌诉说自己的忧愁，他们会表面上皱眉，暗地里拍手”。他认为在讲话中还要根据现实情况调整自己的说话内容和方式，不能一成不变地说话；要根据讲话对象选择讲话内容、方式以及交流的主题。萨迪说：“有时你温和直率而谦逊的谈吐，也许能让一些人臣服。有时你需要正颜厉色的讲话，一百罐子冰糖可能顶不上一个苦瓜。”“只有知道不会让你白费唾沫，你再对他认真地详说。与马杰农谈话的主题，不应离开爱情和他深爱的雷莉。”
其三，要达到说话的目的，需要一定的说话技巧和说话礼节。萨迪认为说话要抓住时机，才有效果，“如果没有合适的机会，苦苦祈求也是白费”。也不能随便夸耀自己、说大话，防止别人不信任你，“谁若妄自尊大，不可一世，终要一落千丈，一败涂地”。同时，他强调说话的态度也很关键，有修养的说话态度会让人受益无穷，可以达到意想不到的效果，“凭借和颜悦色、忠厚谦让，你能够用一根头发拴住大象”。在说话的礼节方面，萨迪提出说话要有分寸，适可而止，“你的话虽然美妙动听，也受到大家的赞誉和欢迎。但说过一遍，就不要再说，香甜的东西也不可吃得太多”。在别人说话时打断或者插嘴都是不礼貌，没修养的表现，“智者啊，讲话总该有头有尾，在别人说话的时候千万不能插嘴。有见识、有教养的聪明人，在别人讲话时总是紧闭双唇”。
当然，萨迪在他所讲的有关说话的道理中，也流露出这样的观点：有时为了生存，也要说一些不得不说的话，甚至是圆滑、世故和丧失人格的话。比如面对国王等掌握生杀大权的人物时，有时就得委屈求全，说一些献媚甚至颠倒黑白的话，“谁敢违抗国王的旨意，就等于亲手杀死自己。假如国王把白天说成晚上，你就说看见了星星和月亮”。当然这些看法都是受作者所处的社会历史环境制约的，并不影响书中那些富有深邃哲理的道理的现实价值。
［参考文献］
［1］波斯•萨迪，杨万宝译.真境花园全译[M].银川：宁夏人民出版社，2000.
［2］马平.萨迪的《古洛斯坦》与中国回族穆斯林伦理道德[J].回族研究，1999，（4）.
［3］王峰.伊朗杰出的穆斯林诗人萨迪和他的《蔷薇园》[J].宁夏大学学报（社会科学版），1993，（2）.
［4］王莹.从《道德经》看老子教我们如何“说话”[J].安徽文学，2010，（3）.
［5］王崇志.关于说话艺术[J].扬州师院学报（社会科学版），1992，（3）.
［关键词］萨迪；《真境花园》；语言艺术
［中图分类号］I045 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）08-0087-03
一
《真境花园全译》是由波斯古典名著《古丽斯坦》翻译而来的，翻译者为杨万宝阿訇。书的原作者是波斯著名诗人萨迪•穆斯利哈(1184~1263)，他是古波斯四大文豪之一，也是世界公认的文化名人。原著大约完成于1258年，它把《古兰经》、《圣训》中所包含的伊斯兰教道德训诫寓于富有哲理而优美的故事中，以警示后人，因此被西方学者称之为“东方的《伊索寓言》”，也是我国回族经堂教育经学十三本教材之一。该书与萨迪的另一代表作《果园》 ，“深度、力度不同凡响，一经传世，就产生不胫而走、争相吟咏的轰动效应。七百多年来，不仅在中世纪波斯史上留下了辉煌灿烂、闪烁发光的精神财富，而且也给全世界、全人类文学宝库增添了独具风格、体例别致的珍贵遗产”。当前，萨迪的《真境花园》已经被译成多国文字，在世界范围内被更多的人阅读和欣赏。
《真境花园全译》是我国第一个汉文全译本，全书共八章，每一章既有生动有趣的故事，也有哲理或格言式的短诗。故事不是简单地说教，而是寓哲理于其中；不是繁琐地论述，而是韵律优美的散文诗，读后令人回味无穷。作为一部流传至今的世界名著，其精神价值极其丰富。就语言艺术而言，《真境花园》给予我们很多启示，书中各章节中所隐含的有关说话艺术，对于怎样运用语言具有很好的借鉴意义。
二
语言是人类重要的交际工具。人们通过讲话表达自己的思想感情。从一定意义上来讲，能否很好地交流思想感情，正确说话起着关键作用。说话不仅是一种能力，更是一门艺术。人们通过语言交流，不仅可表达各自的想法，也可互相了解说话者的经历、才能以及品德、智慧等信息。萨迪是一位富有社会经历的伟大诗人和充满智慧的智者，其语言艺术达到了很高的境界，在《真境花园》这本书中，就充分地体现了这一特点。
萨迪肯定语言的重要性，认为语言是必须要修炼好的一门技艺，“语言是完美的人性的功课”。他曾经一度认为最有益的是独身隐居，不与人往来，不用说话，希望人们“管住舌头如聋似哑地坐在一起，胜过信马由缰的万语千言”。但是他的好朋友认为这样做不对，应该用语言把自己的思想表达出来，对自己和社会都有益，“智者的舌头有什么用处？它是打开智慧宝库的钥匙……沉默不语在智者面前是一种礼仪。惟有两件事对于智者最可惜：或守口如瓶，或心口非议”。萨迪听后，顿时醒悟，认为朋友说得很正确，便把与他谈话当作人道与良心。萨迪对朋友意见的认可说明他肯定了说话的作用和价值：智者需要用语言来表达、传播他们的智慧。为此，在书中他还阐述了许多宝贵的有关语言的道理。
首先，萨迪把说话和人格紧密相连，和人的才能联系起来。他认为说话是展示人格高下的大事，要慎重对待，不能因不适当的说话让别人看低自己的人格。他提出：“语言是完美的人性的功课，不要因说话降低自己的人格……伸长脖子争吵不息，人格就被脖子降低。”他认为说话是一个人自身能力的体现，通过一个人的说话，可以判断他的人品、才能、智慧。不说话，就隐藏了这些信息“一个人若沉默不语，他的缺陷和才智全被藏匿”。当然，想要不暴露自己的缺陷，沉默也是一种非常好的途径。在《真境花园》一书中，萨迪还专门用一章论述了沉默的裨益，“如果你觉得才能和知识不够，最好管住自己嘴里的舌头。无拘无束的舌头能让人出丑，有皮无肉的核桃让人害羞……不经思考就回答问题，不出错误真是奇迹。若不能像人一样侃侃而谈，倒不如像牲口一样哑口无言。”
其次，他认为说话还要遵循一些基本准则。
第一条准则是：说话一定要本着善良的意志去说；要实事求是，没有做的事不说；奉行没有调查就没有发言权的原则，更不能说假话和谎话。他写道：“如果一件事没我的参与也能完成，那我再去讨论它又有何用？”“如果觉得自己的话不是千真万确，那么你就不要张口乱说。即使你讲话招惹了麻烦，也胜过你为好人而说谎言。”“说谎话如同受剑伤，即使伤口痊愈，也会留下疤痕……说惯实话的人偶尔失误，别人也会原谅，并不在乎。如果一个人经常欺骗大家，那绝对没有人再相信他的实话。”
第二条准则是：说话一定要表里一致，不能人前一套、背后一套，两面三刀，让人不能相信他的人品。萨迪在诗中写道：“诚挚的人当面背后都一样，并不是背后褒贬，当面装成死尸，一言不发……当面像温顺的绵羊，背后犹如吃人的恶狼。”另外，萨迪也强调说话要言行一致，不仅要说，更要行，重视言传身教的作用。“智者如果只说不干，怎样去把别人指点？智者应该弃恶从善，不能只是口说却不实践。如果自己贪婪腐败不走正路，又怎么能把别人说服。”
第三，在具体的说话行为中，要注意这样几个问题：
其一，说话的内容与说话的方式、方法有关系，内容影响着说话的方式和效果，要根据内容来决断该说不该说。萨迪把说话分成三类：
第一种是必须要说的话。萨迪认为有些话是必须要说的，比如对真主的赞美和感激就需要人们畅所欲言地去说，即使这样都不能完全表达信众对真主的爱，“调动所有的手臂和舌头，也无法完成感激的祈求”。在日常生活中，该讲话时一定要讲话，不能沉默不言。萨迪在诗中写道：“如果我看见一个盲人走向井边，那时候的沉默便是罪愆。”在必须要对朋友劝说时，“即便你知道了他们的轻蔑和冷淡，也要道出你的劝谏和箴言”，这是一个真正朋友应该做的。特别是在对关系到治国安邦的大事方面，臣子更要勇于献计献策，“要对国王进行忠告，不能怕杀头，也不能怕失去金钱”。
第二种是要谨慎说的话。不要说错话、没把握的话，这些话说出来既会误导别人，也会降低自己的人格；更不要把那些让人痛心、令人丧气的话随意说给当事人或传播给别人，话一旦说出去，就如利箭一样无法收回来。他在诗中写道：“说话前要仔细考虑，如同建造房屋先要打好基础。”“未经思考不要信口开河，真理不在于先说后说。考虑成熟再开口讲解，在人们生厌之前立即停歇。”“注意：使人痛心的消息你千万不要多嘴，任别人去报告，去传扬。夜莺啊，你只把春天的喜讯报告，至于噩耗要让猫头鹰去喊叫。”“不要宣扬别人的隐私和缺点，那样会使人家丢人，也会使你失去信任。”他认为在开口说话时，要对将要说的内容和时机把握好，想清楚了再说：“当看到自己的话能起作用的时候，你再开口，语言是完美的人性的功课，不要因说话降低自己的人格。”“如果你觉得才能和知识不够，最好管住自己嘴里的舌头。无拘无束的舌头能让人出丑，有皮无肉的核桃让人害羞……不经思考就回答问题，不出错误真是奇迹。若不能像人一样侃侃而谈，倒不如像牲口一样哑口无言。”
第三种是绝对不能说的话。对那些涉及国家机密以及别人隐私的事情都要信守诺言，不能传播。他在文中写道：“谨慎的人不会泄露国王的秘密，他不会把自己的生命当做儿戏。”“心中的秘密要闭口不言，这胜过对别人说：‘千万不要外传’……当面所不能讲的语言，背后便不能随便乱谈。”
其二，说话还要选择和了解讲话的对象，否则就达不到说话的效果。语言交流是人与人之间沟通和交往的重要形式，交流对象不同，所说内容和方式都应该不同；否则，无法达到语言交流的效果。萨迪在书中就多次强调要根据说话对象来讲话。比如在劝说别人时，就要看清劝诫对象是什么样的人，否则，劝诫没有任何效果，只能是白费力气，“劝诫对黑心的人没有作用，就像石头上钉不进铁钉”。与他人交流时，根据不同对象说不同的内容。比如萨迪提到向别人诉说自己的困恼时，就应该注意，不是任何人都可以成为倾诉对象，要选中合适的人和恰当的倾诉方式，这样才能既缓解自己的痛苦，又不给别人带来烦恼，更不会让别人耻笑，“不要伤心地对朋友诉说苦衷，愁眉苦脸会令人扫兴。心平气和地倾诉不幸，才能得到更多的同情”，“不要向仇敌诉说自己的忧愁，他们会表面上皱眉，暗地里拍手”。他认为在讲话中还要根据现实情况调整自己的说话内容和方式，不能一成不变地说话；要根据讲话对象选择讲话内容、方式以及交流的主题。萨迪说：“有时你温和直率而谦逊的谈吐，也许能让一些人臣服。有时你需要正颜厉色的讲话，一百罐子冰糖可能顶不上一个苦瓜。”“只有知道不会让你白费唾沫，你再对他认真地详说。与马杰农谈话的主题，不应离开爱情和他深爱的雷莉。”
其三，要达到说话的目的，需要一定的说话技巧和说话礼节。萨迪认为说话要抓住时机，才有效果，“如果没有合适的机会，苦苦祈求也是白费”。也不能随便夸耀自己、说大话，防止别人不信任你，“谁若妄自尊大，不可一世，终要一落千丈，一败涂地”。同时，他强调说话的态度也很关键，有修养的说话态度会让人受益无穷，可以达到意想不到的效果，“凭借和颜悦色、忠厚谦让，你能够用一根头发拴住大象”。在说话的礼节方面，萨迪提出说话要有分寸，适可而止，“你的话虽然美妙动听，也受到大家的赞誉和欢迎。但说过一遍，就不要再说，香甜的东西也不可吃得太多”。在别人说话时打断或者插嘴都是不礼貌，没修养的表现，“智者啊，讲话总该有头有尾，在别人说话的时候千万不能插嘴。有见识、有教养的聪明人，在别人讲话时总是紧闭双唇”。
当然，萨迪在他所讲的有关说话的道理中，也流露出这样的观点：有时为了生存，也要说一些不得不说的话，甚至是圆滑、世故和丧失人格的话。比如面对国王等掌握生杀大权的人物时，有时就得委屈求全，说一些献媚甚至颠倒黑白的话，“谁敢违抗国王的旨意，就等于亲手杀死自己。假如国王把白天说成晚上，你就说看见了星星和月亮”。当然这些看法都是受作者所处的社会历史环境制约的，并不影响书中那些富有深邃哲理的道理的现实价值。
［参考文献］
［1］波斯•萨迪，杨万宝译.真境花园全译[M].银川：宁夏人民出版社，2000.
［2］马平.萨迪的《古洛斯坦》与中国回族穆斯林伦理道德[J].回族研究，1999，（4）.
［3］王峰.伊朗杰出的穆斯林诗人萨迪和他的《蔷薇园》[J].宁夏大学学报（社会科学版），1993，（2）.
［4］王莹.从《道德经》看老子教我们如何“说话”[J].安徽文学，2010，（3）.
［5］王崇志.关于说话艺术[J].扬州师院学报（社会科学版），1992，（3）.