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[摘要]：本篇论文选取福州三坊七巷的郎官巷“天后宫”遗迹，为此次妈祖信仰的研究对象，力求从实证调查出发，结合社区神、村庙、功能论等社会学理论，以期对福州旧城区唯一天后宫的兴衰史、天后信仰(仪式、属臣、传说等)以及是否形成一套管理体制(经费来源、活动、堆修等)作系统论述，同时架构“社区万能神”用以探讨现天后宫存在的功能演化。
[关键词l：福州旧城区唯一的妈祖信仰 兴衰史 仪式 社区万能神
一、绪论
福建是移民社会，除从中原传来佛、道教外，为适应新社会环境，在与原住民文化互动中产生新民间信仰。而在其中最为繁盛又首推妈祖信仰。妈祖原型是福建湄州岛人林默娘，她并无远古的神话传说或创建丰功伟业，却在不太长的时间里取代伏波将军成为全国最大海神，而历代朝廷的封赠，也从使其神格从“巫女”晋升为宋代的夫人、元代的天妃、一直到清代的天后。妈祖因其护航作用而被大多船家尊为信仰，故神庙大多位于沿海地区。
福州三坊七巷是旧福州现存保留最好的明清古建，在对其进行调查时意外发现，在郎官巷中竟深藏一处天后官，福州本地的天后宫大多临水而建，如亭江天后宫、马尾天后宫等，旧城区的郎官巷并不临江河；但为何会有“天后宫”存在?此成为笔者兴趣的起点。笔者将结合此次文联组织的三坊七巷调查(2006-年9月-07年1月)和2008年10月6日、2009年5月2日重新走访所得的实证材料，一方面希望能为福州三坊七巷改造提供文物资料，另一方面则从社会学的角度勾勒出福州旧城区唯一天后宫的兴衰变迁，包括“新旧天后宫”的历史、天后信仰(仪式、属臣、传说等)、以及是否形成一套管理体制(经费来源、活动、维修、存在问题)，同时架构“社区万能神”用以讨论此天后宫的功能演化。
二、研究设计
先提出三大核心研究假设：一是福州郎官巷“天后宫”遗迹的变迁与福州地理历史变迁、整个民间信仰的发展阶段以及官方对民间信仰态度有失偏颇有关；二是天后宫内的等级秩序体现了民间信仰层级逆向的原则；三是天后官的功能已发生改变日益变成“社区万能神”，而天后官最大的功能是能为信徒提供宣泄情绪、实现交往的心灵修憩集散地。
本文以实地观察和个案访谈为主，文献调查为辅。笔者选取福州三坊七巷中郎官巷新门牌17号(旧28号)的“天后宫”遗迹(现为私人持有)为此次妈祖信仰的调查对象，从其百年兴衰的实证调查出发，结合社区神、村庙、功能论等社会学理论，以期对福州旧城区唯一天后宫的兴衰史、功能演化和是否形成一套管理体制作全面赘述。在个案词查基础上将架设五个受访样本框架，分别是一个“现天后宫”打理者孙姓女士(即为此“私人”天后宫破四旧后重建者，妈祖像即放置其家中)、三个信徒(偶然抽样)和福州市博物馆的黄馆长(针对绥安会馆附属建筑物“旧天后宫”的历史资料)。
三、问题的探讨
(一)‘新旧天后宫”：七百年的兴衰史。
1、“旧天后官”历史。
郎官巷从宋代开始近千年来因出“仕才”多而闻名，当时郎官巷四面河流环绕，是早期水上交通道口。这里的人城船可达三处，在此生活的“仕”官和上京赶考的考生出行都必须通过水陆从西门进出城，为保行船平安和上京科考顺利，人们就在此建立妈祖庙。该宫始创建元代，而现今此处的天后富则是明末清初重建过，是福州旧城区内唯一一座“妈祖”庙。
明末清初重建的“旧天后宫”占地面积2040平方米，系建宁人出资修建，为清“绥安会馆”附属建筑。临街辟三门，大门有宫阙施灰塑彩画，石刻竖式门匾。进门后依次有前殿戏台(戏台毁于20世纪五六十年代)、正殿与后殿，原殿堂的中央供奉着“妈祖”神像。但在文革“破四旧”中，妈祖像被破除，此后政府将此处作为南街居委会办事处和“会场”。之后才有人人住，“天后宫”的正殿则先后成为“青年废品收购站”和家具制作的场地，现空置。而天后宫的后殿则先是租赁给做麻巾的生意人，接着成为胜利服装厂的职工宿舍。
2、“现天后宫”(私人性质)的状况。
“现天后宫”正殿空置，后殿则作为政府的廉租房(多租给退休补员)，被分隔搭盖成住宅共住有9户人家，天后宫遗迹即位于此。“现天后宫”为一位姓孙的阿姨所有，其将妈祖神像迎奉为居家神祗，2003年其曾在17号门牌处租有一“三间排”殿堂(原为“旧天后富”正殿)，但由于城管、租房办、社区居委会驱逐只好将神像请回自己家(“旧天后宫”的后殿)。
尚存的天后宫后殿是抬梁木构架式的结构，面阔三间，厝深七柱，双坡屋面。殿内仍保留一些雕工精湛的木构件，如精雕细琢的悬钟与飞天雀替等，令人赞叹的是此宫殿堂内尚保有完整的百年藻井，藻井呈八角形，由七层如意斗拱叠涩螺旋结顶，以镏金勾绘点画。殿堂前檐所用的飞天雀替刻的纹饰也是水族标志，而妈祖像则陈列于孙阿姨房间内。
(二)“现天后宫”内的各神明。
1、妈祖传说：海洋文化中女性崇拜的从属性。
妈祖原名林默，是莆田市湄洲一位渔夫女儿，生于宋建隆元年(公元960年)三月二十兰，卒于雍熙四年(987年)二月十九。因其在大风浪中为抢救一只商船和落水十人而被海浪吞噬，乡民为表纪念，在她死后100年(即1086-1093)为其立祠，后经历代皇帝先后三十六次加封，最终神格上升为“天后”。
妈祖神格的内涵是慈祥、亲切、无私，这种形象容易让信众产生亲切感，尤其是广大底层民众。
2、妈祖属臣：天后宫内逆向神明秩序。
妈祖来自人类世界(生前为巫死后为神)，人们把社会的阶级臣属也带入妈祖信仰中。
在实地观察中，以上属臣均出现在孙阿姨房间内，正统宗教神明体系中神明谱系是从高层到低层的层级定位，但民间信仰体系却是逆向，在本地信仰活动中首重本土的神明，神明的重要性呈现从低层到高层的层级序列，而在异地的信仰活动中则根据不同地域层次从低层到高层逐步形成相应的层级认同。
(三)“现天后宫”的管理体制。
1、经费来源。
由于旧天后宫已在文革“破四旧”中拆除，现天后宫为私人所有，身处民宅只有熟人知晓，故天后宮大部分经费来于信徒“自掏腰包”，少部分才是赞助捐款，这就使得天后宫的经费十分紧缺，它的影响力、活动以及维修等势必会因经费短缺而无法进行。
2、活动与仪式。
据孙阿姨介绍妈祖的信仰活动有三类：一是大酸：即在妈祖庙内请经师、和尚各九人做法；二是清酸，即常年的纪念活动，由经师五人做醛；三是出游。由于缺乏经费和知名度，现在活动仅局限于信徒初一、十五的烧香祈福。
妈祖信仰中最大节日为农历三月二十三、八月十五和正月十五、九月九(得道)，这些节日要进行接香仪式(即：要让香火在这一天不间断烧下去)，若有香从后头烧起即表示神灵高兴。此仪式的关键环节是要从祖庙处“割取香火”，香火的取得关系到灵力从祖庙神像向分灵宫庙神像的单向流动。笔者认为“割火”仪式不仅表明祖分庙间严苛的等级秩序，同时体现的是在社会网络 关系支配下双向的利益交换，作用雷同莫斯的“礼物圈”。
3、维修。
目前，此天后宫仍为私人性质，对妈祖神像的“照顾”，大多仰仗住在此处的信徒。即使是孙阿姨也仅是在早上到傍晚才会在天后宫，更谈不上对天后宫建筑物的保养与修护。
从调查中可感受到此处天后宫管理运作上未形成体系，经费、活动、维修都只是单纯依赖信徒努力，根本难以维持运营。如何引资、打开知名度必将成为天后宫改造中最急需解决。
(四)“现天后宫”的功能——妈祖功能“社区万能化。
1、此天后宫的社区功能——心灵修憩所。
笔者第二次调查恰逢天后诞辰(八月十五)，为更好了解天后宫的历史以及功能，随机对其中四名信徒进行采访。
从调查中发现，来天后宫烧香的“信徒”以中老年龄层、女性为主，他们并不一定是完全妈祖信徒，开始信仰妈祖或来此地烧香大多因为在现实生活中陷入困境同时又无处求助(如；经济困难、家庭不顺)，因而他们信仰是以目的的实现为前提。民间信仰的共通点——信众的功利实用性，即只有在生活无助的情况下才会去寻求神灵支援，这种功利实用性使闽台信众相信多一个神灵就多一层保护，神灵之间并不互相冲突故常共处一室。另外从信徒调查中还发现来天后宫祭拜的信徒间会相互倾诉生活的难处(甚至有的信徒是为专门唠嗑才频繁来)，信徒间由于有共同的生活背景(生活不如意且不被周遭人理解)容易彼此发生共鸣，所以天后宫对于当地的“信徒”而言更多是扮演心灵修憩所的角色。
2、妈祖功能的“实用化”与“社区万能化”。
妈祖信仰的诞生是源自于其能保护海上人家，其所充当的社会功能更多是“海洋神灵”。但在此次调查中，来祭拜的信众都不是从事海事的民众，而是来自社会底层各行业，因生活中各种压力而选择信仰世界。从中我们可以发现，妈祖的神职内涵正适应社会条件变化而不断加人各种新信仰元素，从纯粹的“海上保护神”开始转化成各行各业和一般家庭都可向其求福消灾的“万能神”。“实用性”和“万能性”使其不断贴近民众的日常生活，在社会分工细化和多元生活压力的今天其能被更多信徒所接受。
四、基本结论和研究局限
(一)基本结论。
从实证调查和文献分析中得出以下结论：一是郎官巷天后宫的百年兴衰与整个民间信仰发展阶段、福州旧城区地理变迁以及官方对其态度有失偏颇有关；二是女神崇拜比起男神来更具亲切感且更对应现实生活中女性角色所以更易赢得底层女性信徒的支持；三是天后宫内的妈祖与属臣和妈祖与其他神灵的关系体现了民间信仰层级逆向的原则；四是妈祖的仪式尤其是“割火”体现的正如莫斯“礼物圈”功能一般，其背后是一种网络关系支配下双向的权力与利益的交换，但遗憾的是由于此处天后宫为私人性质没财力也不能参与此类大型活动，故造成其声誉(“灵力”)、经费等都因而匮乏；五是架构“社区万能神r用以讨论现此私人性质天后宫的功能演化——功能全能化且最大的功能在于为信徒提供心理修憩的场所。
(二)研究局限。
从调查分析上，本文研究假设都得到支持，但存在一个严重的不足是用一个现在仅是私人性质的天后宫调查本身代表性存有很大问题，所以本文力图做的仅是解释说明的工作。
参考文献：
[1]李露露著，妈祖信仰，台北市：汉扬出版，1995.11
[2]王采蘋著，妈祖信仰
[3]林国平，闽台民间信仰的兴衰嬗变，中国宗教民间研究
[4]陈国强，周立方著，妈祖信仰的民俗学调查，厦门大学学报，1990
[5]李霞著，民间信仰的社会凝聚机制：性别角度的初步探索。天府新论，2005
[6]黄文格著，综述妈祖文化的形成和发展，民族文化研究
[7]翁珠琴著，和谐社会下民间宗教的应然与实然——以妈祖信仰为例
[关键词l：福州旧城区唯一的妈祖信仰 兴衰史 仪式 社区万能神
一、绪论
福建是移民社会，除从中原传来佛、道教外，为适应新社会环境，在与原住民文化互动中产生新民间信仰。而在其中最为繁盛又首推妈祖信仰。妈祖原型是福建湄州岛人林默娘，她并无远古的神话传说或创建丰功伟业，却在不太长的时间里取代伏波将军成为全国最大海神，而历代朝廷的封赠，也从使其神格从“巫女”晋升为宋代的夫人、元代的天妃、一直到清代的天后。妈祖因其护航作用而被大多船家尊为信仰，故神庙大多位于沿海地区。
福州三坊七巷是旧福州现存保留最好的明清古建，在对其进行调查时意外发现，在郎官巷中竟深藏一处天后官，福州本地的天后宫大多临水而建，如亭江天后宫、马尾天后宫等，旧城区的郎官巷并不临江河；但为何会有“天后宫”存在?此成为笔者兴趣的起点。笔者将结合此次文联组织的三坊七巷调查(2006-年9月-07年1月)和2008年10月6日、2009年5月2日重新走访所得的实证材料，一方面希望能为福州三坊七巷改造提供文物资料，另一方面则从社会学的角度勾勒出福州旧城区唯一天后宫的兴衰变迁，包括“新旧天后宫”的历史、天后信仰(仪式、属臣、传说等)、以及是否形成一套管理体制(经费来源、活动、维修、存在问题)，同时架构“社区万能神”用以讨论此天后宫的功能演化。
二、研究设计
先提出三大核心研究假设：一是福州郎官巷“天后宫”遗迹的变迁与福州地理历史变迁、整个民间信仰的发展阶段以及官方对民间信仰态度有失偏颇有关；二是天后宫内的等级秩序体现了民间信仰层级逆向的原则；三是天后官的功能已发生改变日益变成“社区万能神”，而天后官最大的功能是能为信徒提供宣泄情绪、实现交往的心灵修憩集散地。
本文以实地观察和个案访谈为主，文献调查为辅。笔者选取福州三坊七巷中郎官巷新门牌17号(旧28号)的“天后宫”遗迹(现为私人持有)为此次妈祖信仰的调查对象，从其百年兴衰的实证调查出发，结合社区神、村庙、功能论等社会学理论，以期对福州旧城区唯一天后宫的兴衰史、功能演化和是否形成一套管理体制作全面赘述。在个案词查基础上将架设五个受访样本框架，分别是一个“现天后宫”打理者孙姓女士(即为此“私人”天后宫破四旧后重建者，妈祖像即放置其家中)、三个信徒(偶然抽样)和福州市博物馆的黄馆长(针对绥安会馆附属建筑物“旧天后宫”的历史资料)。
三、问题的探讨
(一)‘新旧天后宫”：七百年的兴衰史。
1、“旧天后官”历史。
郎官巷从宋代开始近千年来因出“仕才”多而闻名，当时郎官巷四面河流环绕，是早期水上交通道口。这里的人城船可达三处，在此生活的“仕”官和上京赶考的考生出行都必须通过水陆从西门进出城，为保行船平安和上京科考顺利，人们就在此建立妈祖庙。该宫始创建元代，而现今此处的天后富则是明末清初重建过，是福州旧城区内唯一一座“妈祖”庙。
明末清初重建的“旧天后宫”占地面积2040平方米，系建宁人出资修建，为清“绥安会馆”附属建筑。临街辟三门，大门有宫阙施灰塑彩画，石刻竖式门匾。进门后依次有前殿戏台(戏台毁于20世纪五六十年代)、正殿与后殿，原殿堂的中央供奉着“妈祖”神像。但在文革“破四旧”中，妈祖像被破除，此后政府将此处作为南街居委会办事处和“会场”。之后才有人人住，“天后宫”的正殿则先后成为“青年废品收购站”和家具制作的场地，现空置。而天后宫的后殿则先是租赁给做麻巾的生意人，接着成为胜利服装厂的职工宿舍。
2、“现天后宫”(私人性质)的状况。
“现天后宫”正殿空置，后殿则作为政府的廉租房(多租给退休补员)，被分隔搭盖成住宅共住有9户人家，天后宫遗迹即位于此。“现天后宫”为一位姓孙的阿姨所有，其将妈祖神像迎奉为居家神祗，2003年其曾在17号门牌处租有一“三间排”殿堂(原为“旧天后富”正殿)，但由于城管、租房办、社区居委会驱逐只好将神像请回自己家(“旧天后宫”的后殿)。
尚存的天后宫后殿是抬梁木构架式的结构，面阔三间，厝深七柱，双坡屋面。殿内仍保留一些雕工精湛的木构件，如精雕细琢的悬钟与飞天雀替等，令人赞叹的是此宫殿堂内尚保有完整的百年藻井，藻井呈八角形，由七层如意斗拱叠涩螺旋结顶，以镏金勾绘点画。殿堂前檐所用的飞天雀替刻的纹饰也是水族标志，而妈祖像则陈列于孙阿姨房间内。
(二)“现天后宫”内的各神明。
1、妈祖传说：海洋文化中女性崇拜的从属性。
妈祖原名林默，是莆田市湄洲一位渔夫女儿，生于宋建隆元年(公元960年)三月二十兰，卒于雍熙四年(987年)二月十九。因其在大风浪中为抢救一只商船和落水十人而被海浪吞噬，乡民为表纪念，在她死后100年(即1086-1093)为其立祠，后经历代皇帝先后三十六次加封，最终神格上升为“天后”。
妈祖神格的内涵是慈祥、亲切、无私，这种形象容易让信众产生亲切感，尤其是广大底层民众。
2、妈祖属臣：天后宫内逆向神明秩序。
妈祖来自人类世界(生前为巫死后为神)，人们把社会的阶级臣属也带入妈祖信仰中。
在实地观察中，以上属臣均出现在孙阿姨房间内，正统宗教神明体系中神明谱系是从高层到低层的层级定位，但民间信仰体系却是逆向，在本地信仰活动中首重本土的神明，神明的重要性呈现从低层到高层的层级序列，而在异地的信仰活动中则根据不同地域层次从低层到高层逐步形成相应的层级认同。
(三)“现天后宫”的管理体制。
1、经费来源。
由于旧天后宫已在文革“破四旧”中拆除，现天后宫为私人所有，身处民宅只有熟人知晓，故天后宮大部分经费来于信徒“自掏腰包”，少部分才是赞助捐款，这就使得天后宫的经费十分紧缺，它的影响力、活动以及维修等势必会因经费短缺而无法进行。
2、活动与仪式。
据孙阿姨介绍妈祖的信仰活动有三类：一是大酸：即在妈祖庙内请经师、和尚各九人做法；二是清酸，即常年的纪念活动，由经师五人做醛；三是出游。由于缺乏经费和知名度，现在活动仅局限于信徒初一、十五的烧香祈福。
妈祖信仰中最大节日为农历三月二十三、八月十五和正月十五、九月九(得道)，这些节日要进行接香仪式(即：要让香火在这一天不间断烧下去)，若有香从后头烧起即表示神灵高兴。此仪式的关键环节是要从祖庙处“割取香火”，香火的取得关系到灵力从祖庙神像向分灵宫庙神像的单向流动。笔者认为“割火”仪式不仅表明祖分庙间严苛的等级秩序，同时体现的是在社会网络 关系支配下双向的利益交换，作用雷同莫斯的“礼物圈”。
3、维修。
目前，此天后宫仍为私人性质，对妈祖神像的“照顾”，大多仰仗住在此处的信徒。即使是孙阿姨也仅是在早上到傍晚才会在天后宫，更谈不上对天后宫建筑物的保养与修护。
从调查中可感受到此处天后宫管理运作上未形成体系，经费、活动、维修都只是单纯依赖信徒努力，根本难以维持运营。如何引资、打开知名度必将成为天后宫改造中最急需解决。
(四)“现天后宫”的功能——妈祖功能“社区万能化。
1、此天后宫的社区功能——心灵修憩所。
笔者第二次调查恰逢天后诞辰(八月十五)，为更好了解天后宫的历史以及功能，随机对其中四名信徒进行采访。
从调查中发现，来天后宫烧香的“信徒”以中老年龄层、女性为主，他们并不一定是完全妈祖信徒，开始信仰妈祖或来此地烧香大多因为在现实生活中陷入困境同时又无处求助(如；经济困难、家庭不顺)，因而他们信仰是以目的的实现为前提。民间信仰的共通点——信众的功利实用性，即只有在生活无助的情况下才会去寻求神灵支援，这种功利实用性使闽台信众相信多一个神灵就多一层保护，神灵之间并不互相冲突故常共处一室。另外从信徒调查中还发现来天后宫祭拜的信徒间会相互倾诉生活的难处(甚至有的信徒是为专门唠嗑才频繁来)，信徒间由于有共同的生活背景(生活不如意且不被周遭人理解)容易彼此发生共鸣，所以天后宫对于当地的“信徒”而言更多是扮演心灵修憩所的角色。
2、妈祖功能的“实用化”与“社区万能化”。
妈祖信仰的诞生是源自于其能保护海上人家，其所充当的社会功能更多是“海洋神灵”。但在此次调查中，来祭拜的信众都不是从事海事的民众，而是来自社会底层各行业，因生活中各种压力而选择信仰世界。从中我们可以发现，妈祖的神职内涵正适应社会条件变化而不断加人各种新信仰元素，从纯粹的“海上保护神”开始转化成各行各业和一般家庭都可向其求福消灾的“万能神”。“实用性”和“万能性”使其不断贴近民众的日常生活，在社会分工细化和多元生活压力的今天其能被更多信徒所接受。
四、基本结论和研究局限
(一)基本结论。
从实证调查和文献分析中得出以下结论：一是郎官巷天后宫的百年兴衰与整个民间信仰发展阶段、福州旧城区地理变迁以及官方对其态度有失偏颇有关；二是女神崇拜比起男神来更具亲切感且更对应现实生活中女性角色所以更易赢得底层女性信徒的支持；三是天后宫内的妈祖与属臣和妈祖与其他神灵的关系体现了民间信仰层级逆向的原则；四是妈祖的仪式尤其是“割火”体现的正如莫斯“礼物圈”功能一般，其背后是一种网络关系支配下双向的权力与利益的交换，但遗憾的是由于此处天后宫为私人性质没财力也不能参与此类大型活动，故造成其声誉(“灵力”)、经费等都因而匮乏；五是架构“社区万能神r用以讨论现此私人性质天后宫的功能演化——功能全能化且最大的功能在于为信徒提供心理修憩的场所。
(二)研究局限。
从调查分析上，本文研究假设都得到支持，但存在一个严重的不足是用一个现在仅是私人性质的天后宫调查本身代表性存有很大问题，所以本文力图做的仅是解释说明的工作。
参考文献：
[1]李露露著，妈祖信仰，台北市：汉扬出版，1995.11
[2]王采蘋著，妈祖信仰
[3]林国平，闽台民间信仰的兴衰嬗变，中国宗教民间研究
[4]陈国强，周立方著，妈祖信仰的民俗学调查，厦门大学学报，1990
[5]李霞著，民间信仰的社会凝聚机制：性别角度的初步探索。天府新论，2005
[6]黄文格著，综述妈祖文化的形成和发展，民族文化研究
[7]翁珠琴著，和谐社会下民间宗教的应然与实然——以妈祖信仰为例