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摘要：《四声猿》以其高华爽俊，浓丽奇伟，无所不有的思想深渊；恃与实甫，辈争雄长，绝奇文字的明曲奇人；栎下金玉，欲断老腕，欲卷声歌的悲凄哀愁；脍炙人口，雄迈豪爽，铿锵悲切的曲词节奏，构成一幅“猿”入其心的悲剧图画。
关键词：主题；戒淫说；斗争说；忏憎说；肯定人欲说；自寓说
《四声猿》是明代徐渭杂剧奇观，共包含《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰代父从军》、《女状元辞凰得凤》四个独立的短剧。《狂》讲述祢衡骂曹操的故事。《玉》描写月明和尚度柳翠的故事。《雌》写的是花木兰女扮男装，代父从军的故事。《女》勾勒五代女子黄崇嘏女扮男装高中状元，并为民办案的故事。一本四剧，一剧众人，一人多情，一情一人生，見证人间百态，世间冷暖。作品包含了活潑畅快，汪洋恣肆，呈现出一种陈规扫尽，独备一格的气度，具有价值性的世俗观念和浓厚的民间文学色彩。
《四声猿》之“猿”浸其悲凉之意。“猿”盖其悲泣者也。郦道元之于《水经注》论：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。三声悲切哀怨至此，更何况其四声则属于断肠之歌。徐渭引《水经注》之意冠其名，其悲剧情真意切，大抵不过如此。《狂》的现实之悲，《玉》的人性之悲，《雌》的女l生之悲，《女》的官宦仕途之悲，交相辉映，四个故事在悲剧性的主题上一脉相承，但各自却有着不同的主题解读。
一、戒淫说和揭露官场与佛门的斗争说
戒淫说在一定程度上是对人欲望的抨击，佛教有五戒：戒嗔，戒贪，戒痴，戒慢，戒疑。明代征道人提到：“抑奸即以扬善，戒淫即以启愤，奖勇即以报儒。”所谓戒淫便是去除世间之尘器，提升至四大皆空之境。
《玉禅师翠乡一梦》，徐渭以漫画似的笔触，剥开了庄严佛教与正经官场的堂皇外衣，描摹了其“情”与“理”冲突的尴尬局面。讲临安府尹柳宣教只因玉通和尚拒不参拜，便使妓女红莲使美人计报复玉通和尚，因此破了玉通和尚的色戒大防，使得玉通和尚羞愧自杀。玉通和尚为报仇投身于柳府尹的女儿柳翠，沦为娼妓使府尹蒙羞，后经前世同门月明和尚度化而重新皈依佛门，结尾利用超脱的团圆尾巴超度了世间情难和因因相报的命运轮回。
府尹代表着官府和阶级政权，玉通和尚代表着佛教。由于官府的贪权，对于不顺于自己者总要打击报复，以及玉通和尚的贪恋尘世仇恨，使得政权与佛权之间的相互算计以及佛教的生理欲望和佛门戒律的尖锐冲突。徐渭借此举宣扬佛教的四大皆空，拿起放下的思想境界和禁欲主义的色彩以及强烈抨击官场的尔虞我诈而丧失本性的虚伪品质，在当时的社会背景下具有一定的进步意义。
二、忏憎说
忏悔和抨击是徐渭作品的新生命，是其时代背景下市民观念的新精神，对所谓的巍巍正统与赫赫权威勇于揭露，善于讥讽，嬉笑怒骂，虐而有理，开辟了讽刺杂剧的新路程。
《狂鼓史渔阳三弄》，徐渭以悲天悯人的情怀和恶有恶报，善有善报的大众文化心理，将奸相严嵩比为曹操，把忠臣沈炼比成祢衡。以沈炼为代表的诸多忠臣义士，历经20年的前赴后继的生死抗争，终于斗败大奸臣严嵩，斩其恶子严世藩。严嵩在位时杀了无数的指陈时政的人，沈炼毫不畏惧上述声讨严嵩的十大罪状。
借祢衡骂曹操的故事来映衬沈炼对于严嵩的抨击，讲邪恶的曹操打入地狱，让正直的祢衡升入天堂，祢衡面对曹操的鬼魂便开口大骂，使得戏剧浸透着浓烈的正直主义倾向。由于权势的欲望和当时权贵的霸道滥杀之势，使得社会时局动荡不安。徐渭安插了阿Q式的精神安慰，利用传统的大众幻想心理，满足了观众的心理需求。句句精彩的骂句，激情喷涌，畅快淋漓，对尊严权贵和窃国大盗之流的严正声讨，对黑暗政权和虚伪神权的猛烈抨击和恣情戏弄。
三、肯定人欲说和自寓说
《雌木兰代父从军》和《女状元辞凰得凤》是对女性的赞歌，是肯定人的学说，是对人的适当的欲望的高度赞美，是赋予人以崇高的地位。《雌木兰》延续北朝乐府民歌花木兰女扮男装，代父从军，建功立业，保家卫国，后凯旋返乡还其女儿本色嫁于王郎的故事。《女状元》写的是五代才女黄崇嘏被生活所迫，为了生计女扮男装，参加科举，考取状元，后道破女儿身后弃官为人媳。这两个短剧都以女性为描写对象，在当时的社会背景下，肯定了女性的地位，具有相对进步的市民精神。
《雌木兰》中木兰虽为女儿身，因其强烈的伦理亲情以及崇高的使命感和责任感，代父从军，骁勇善战，保家卫国。剧中木兰说“立地挥天，做什么男子汉。”这种纵横驰骋，活泼热烈的曲词肯定了女性的地位和乐观的民族主义精神。然而在当时的社会背景，妇女阶层则是在家相夫教子，古人认为女子无才便是德，木兰才会女扮男装上阵杀敌，其背后一定程度上反映了广大妇女的悲哀。最后嫁于王郎的情节，28岁的木兰正直年华，军功赫赫，但当恢复女儿身嫁于王郎，父母感激不尽，嫁于王郎对于木兰来说是施舍的婚姻。虽圆满的结局但也暗含着深沉的悲剧性。徐渭一生仕途不顺，报国无门，困顿潦倒，放浪形骸。《雌木兰》在一定程度上反映了自己可进可退的政治理想。将自己化身木兰，或者木兰就是自己的写照，在浙闽总督胡宗宪军中当幕僚时屡出奇谋，为抗击倭寇立下战功，却屡遭迫害。用木兰美好的结局来圆了自己的仕途理想。
《女状元》同样是女性背景下的仕途之路，女扮男装的黄崇嘏考上状元，然而现实中的徐渭曾8次参加乡试，却没有考中举人，在剧中来展现自己的理想。黄崇嘏能吏巧断，仕途顺利。正是契合徐渭自身保家卫国，展示自己的才智的愿望。最后黄崇嘏辞官嫁作他人妇，实则圆满的结局，然而却发出了“裙钗伴，立地成天，说什么男儿汉”的呼喊。妇女被毁灭的聪明才智，包含着绵绵不尽的悲哀，这也表达了徐渭抱负难展，徒叹奈何的苦楚与辛酸。
《四声猿》是明代杂剧璀璨的明珠，是徐渭身世沉浮的真实写照，是明代社会下女性与政治的挽歌，是文人对于黑暗社会抨击的有力的工具。了解徐渭的生活，契合《四声猿》的主题，真真切切，是一个“猿”字了得。
关键词：主题；戒淫说；斗争说；忏憎说；肯定人欲说；自寓说
《四声猿》是明代徐渭杂剧奇观，共包含《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰代父从军》、《女状元辞凰得凤》四个独立的短剧。《狂》讲述祢衡骂曹操的故事。《玉》描写月明和尚度柳翠的故事。《雌》写的是花木兰女扮男装，代父从军的故事。《女》勾勒五代女子黄崇嘏女扮男装高中状元，并为民办案的故事。一本四剧，一剧众人，一人多情，一情一人生，見证人间百态，世间冷暖。作品包含了活潑畅快，汪洋恣肆，呈现出一种陈规扫尽，独备一格的气度，具有价值性的世俗观念和浓厚的民间文学色彩。
《四声猿》之“猿”浸其悲凉之意。“猿”盖其悲泣者也。郦道元之于《水经注》论：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。三声悲切哀怨至此，更何况其四声则属于断肠之歌。徐渭引《水经注》之意冠其名，其悲剧情真意切，大抵不过如此。《狂》的现实之悲，《玉》的人性之悲，《雌》的女l生之悲，《女》的官宦仕途之悲，交相辉映，四个故事在悲剧性的主题上一脉相承，但各自却有着不同的主题解读。
一、戒淫说和揭露官场与佛门的斗争说
戒淫说在一定程度上是对人欲望的抨击，佛教有五戒：戒嗔，戒贪，戒痴，戒慢，戒疑。明代征道人提到：“抑奸即以扬善，戒淫即以启愤，奖勇即以报儒。”所谓戒淫便是去除世间之尘器，提升至四大皆空之境。
《玉禅师翠乡一梦》，徐渭以漫画似的笔触，剥开了庄严佛教与正经官场的堂皇外衣，描摹了其“情”与“理”冲突的尴尬局面。讲临安府尹柳宣教只因玉通和尚拒不参拜，便使妓女红莲使美人计报复玉通和尚，因此破了玉通和尚的色戒大防，使得玉通和尚羞愧自杀。玉通和尚为报仇投身于柳府尹的女儿柳翠，沦为娼妓使府尹蒙羞，后经前世同门月明和尚度化而重新皈依佛门，结尾利用超脱的团圆尾巴超度了世间情难和因因相报的命运轮回。
府尹代表着官府和阶级政权，玉通和尚代表着佛教。由于官府的贪权，对于不顺于自己者总要打击报复，以及玉通和尚的贪恋尘世仇恨，使得政权与佛权之间的相互算计以及佛教的生理欲望和佛门戒律的尖锐冲突。徐渭借此举宣扬佛教的四大皆空，拿起放下的思想境界和禁欲主义的色彩以及强烈抨击官场的尔虞我诈而丧失本性的虚伪品质，在当时的社会背景下具有一定的进步意义。
二、忏憎说
忏悔和抨击是徐渭作品的新生命，是其时代背景下市民观念的新精神，对所谓的巍巍正统与赫赫权威勇于揭露，善于讥讽，嬉笑怒骂，虐而有理，开辟了讽刺杂剧的新路程。
《狂鼓史渔阳三弄》，徐渭以悲天悯人的情怀和恶有恶报，善有善报的大众文化心理，将奸相严嵩比为曹操，把忠臣沈炼比成祢衡。以沈炼为代表的诸多忠臣义士，历经20年的前赴后继的生死抗争，终于斗败大奸臣严嵩，斩其恶子严世藩。严嵩在位时杀了无数的指陈时政的人，沈炼毫不畏惧上述声讨严嵩的十大罪状。
借祢衡骂曹操的故事来映衬沈炼对于严嵩的抨击，讲邪恶的曹操打入地狱，让正直的祢衡升入天堂，祢衡面对曹操的鬼魂便开口大骂，使得戏剧浸透着浓烈的正直主义倾向。由于权势的欲望和当时权贵的霸道滥杀之势，使得社会时局动荡不安。徐渭安插了阿Q式的精神安慰，利用传统的大众幻想心理，满足了观众的心理需求。句句精彩的骂句，激情喷涌，畅快淋漓，对尊严权贵和窃国大盗之流的严正声讨，对黑暗政权和虚伪神权的猛烈抨击和恣情戏弄。
三、肯定人欲说和自寓说
《雌木兰代父从军》和《女状元辞凰得凤》是对女性的赞歌，是肯定人的学说，是对人的适当的欲望的高度赞美，是赋予人以崇高的地位。《雌木兰》延续北朝乐府民歌花木兰女扮男装，代父从军，建功立业，保家卫国，后凯旋返乡还其女儿本色嫁于王郎的故事。《女状元》写的是五代才女黄崇嘏被生活所迫，为了生计女扮男装，参加科举，考取状元，后道破女儿身后弃官为人媳。这两个短剧都以女性为描写对象，在当时的社会背景下，肯定了女性的地位，具有相对进步的市民精神。
《雌木兰》中木兰虽为女儿身，因其强烈的伦理亲情以及崇高的使命感和责任感，代父从军，骁勇善战，保家卫国。剧中木兰说“立地挥天，做什么男子汉。”这种纵横驰骋，活泼热烈的曲词肯定了女性的地位和乐观的民族主义精神。然而在当时的社会背景，妇女阶层则是在家相夫教子，古人认为女子无才便是德，木兰才会女扮男装上阵杀敌，其背后一定程度上反映了广大妇女的悲哀。最后嫁于王郎的情节，28岁的木兰正直年华，军功赫赫，但当恢复女儿身嫁于王郎，父母感激不尽，嫁于王郎对于木兰来说是施舍的婚姻。虽圆满的结局但也暗含着深沉的悲剧性。徐渭一生仕途不顺，报国无门，困顿潦倒，放浪形骸。《雌木兰》在一定程度上反映了自己可进可退的政治理想。将自己化身木兰，或者木兰就是自己的写照，在浙闽总督胡宗宪军中当幕僚时屡出奇谋，为抗击倭寇立下战功，却屡遭迫害。用木兰美好的结局来圆了自己的仕途理想。
《女状元》同样是女性背景下的仕途之路，女扮男装的黄崇嘏考上状元，然而现实中的徐渭曾8次参加乡试，却没有考中举人，在剧中来展现自己的理想。黄崇嘏能吏巧断，仕途顺利。正是契合徐渭自身保家卫国，展示自己的才智的愿望。最后黄崇嘏辞官嫁作他人妇，实则圆满的结局，然而却发出了“裙钗伴，立地成天，说什么男儿汉”的呼喊。妇女被毁灭的聪明才智，包含着绵绵不尽的悲哀，这也表达了徐渭抱负难展，徒叹奈何的苦楚与辛酸。
《四声猿》是明代杂剧璀璨的明珠，是徐渭身世沉浮的真实写照，是明代社会下女性与政治的挽歌，是文人对于黑暗社会抨击的有力的工具。了解徐渭的生活，契合《四声猿》的主题，真真切切，是一个“猿”字了得。