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内容摘要：古文教学在我们教材中占有很大的比重，也是我们学生学习起来比较困难的一类文章。朗读，既可以让我们的学生动起来，也可以提高学生的学习效率，进而培养学生阅读文言文的能力。
关键词：文言文 悦读 循序渐进
我国是历史悠久的文明古国，几千年的历史积淀，流传下来的文化遗产极其丰富。要想继承中华民族的优秀文化遗产，就必须能读懂古文。但是对于我们大多数人来说，读懂古文实在是一件极其困难的事。我们的困难究竟在哪里呢？
郑樵在《通志·艺文略一》就说：“古人之言，所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事物难明也。非为古人之文言难明也，实为古人之文言有不通于今人之难明者也。”①我们之所以看不懂古人的著述，并不是古人的语言、古人的道理我们不懂，而是古书中的事物我们不懂，古人的语言和今人的语言有不相通之处，所以造成了今天我们认识和理解上的断层。生活在环境优裕的现代的我们，习惯了现代汉语，而对遥远的古文甚是陌生。曾有学生编出歌谣：“一怕作文，二怕文言文，三怕周树人。”他们对古文存有一种天然的陌生与拒绝心态。没有兴趣的学习，也只是囫囵吞枣，甚至导致消化不良。
如何让学生不惧怕文言文呢？我认为关键在于我们老师要找到一种适合学生学习文言文的方法。只要学生认真学习，找到方法，一定能够事半功倍。
古人早有言：“读书百遍，其义自见。”我认为“读”是学习文言文的一种可行且有效的方法。文言文是枯燥乏味的，但它也是用来表情达意的，那就是一种需要读的文体。我们在头脑中也许都有这样一种印象，古代的夫子读书总是摇头晃脑，慢慢涵咏，韵味悠长。当然，我们并不是要仿效古代的夫子，而是要学习善于运用“读”的方法来攻克文言文，从机械地读到有兴趣地读，再到品味、鉴赏性地读，进而愉悦地读。清代古文家曾国藩谈到自己的诵读体会时说：“非高声朗读则不能展其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”刘大魁说：“歌而咏之，神气出矣。”姚鼐说：“大抵学文者，必放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也。”
读是一种张扬个性的行为，但是读也要讲究循序渐进。
首先是初读。要激起学生读的兴趣，在读之前，老师要给学生温和的心理暗示，让学生对文本产生读的兴趣，并在心里对将要朗读的文言文有所期待。在教授《烛之武退秦师》一文时，我先让学生齐读标题，然后就标题，先提了一个问题，本课重心在哪一个字？学生齐声回答：退。接下来，我一连串提出了三个问题：烛之武为何要退秦师？烛之武如何退秦师？烛之武退秦师了吗？学生被我抛出的三个问题吸引住了。接下来，我就让学生自由朗读课文，整体感知我刚才提出的三个问题。在这三个问题的引领下，学生读书的热情一下子就被激发出来了。
接下来是解读。解读，照我们一般地理解，就是字字解说，就是串讲课文。这样，就又回到了原来的老路子，学生难免陷入无精打采中。我认为解读仍然要紧密联系“读”。我所谓的解读，是边读边解。在学习《廉颇蔺相如列传》最后一段时，我先请男同学齐读廉颇的语言，一边读一边揣摩廉颇的心理，并揣测廉颇可能说出怎样的话。而蔺相如的语言，我则请文静的女生来读，边读边体味蔺相如可能会怎样回复这位心胸狭窄的大将军呢！当学生读完以后，我就请男生来解说廉颇的话，请女生解说蔺相如的话，从而发现并解决字词中存在疑难的问题。解决疑难字词以后，再次让两位学生把廉颇和蔺相如的语言按照对话的方式朗读一遍。在这一次的朗读中，我就要求学生从两人的语言中概括两位人物的形象，并能形象生动地把两人的语言按照各人的性格加以示范朗读。
接下来赏读。陶潜《移居》诗云：“奇文共欣赏，疑义相与析。”读，不是泛泛而读，更不是走马观花，而是带着一种審美、欣赏、鉴别、评价的心态来读。赏读是一种主体性较强的阅读，是一种凸显学生主观能动性的读，因此，我们尽量给学生提供我们所能提供的条件，让学生全身心地赏读。例如，我们的提问，就要让学生感到在这里他是主角。在学习《烛之武退秦师》时，当读到佚之狐、郑伯、烛之武三人的对话时，我就做了如下的提示：现在，让我们大家都改变一下自己的身份，我们就是那佚之狐，我们就是那郑伯，我们就是那烛之武，请问，在此情此景下，你会怎样说？请大家自由朗读这段文字，仔细揣摩三人的心情、态度、语气。学生读完以后，有的学生就用会这样的语言来开始他的回答，如“我认为……”、“我可以这样说吗？……”、“如果我是烛之武，……”……所谓赏读，就是要学生不仅会其意，还要领其神，通其心。
有了以上基础，诵读这时就来得恰到好处。对于古文的诵读，南宋的朱熹说：“要读得字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵数遍，自然上口，久远不忘。”但我们的学生只是片面地把“背诵”理解成“死记硬背”，认为“背”只能使自己变成书呆子、废物。实际上，记忆可以促进理解，而理解又可以帮助记忆，理解的东西固然可以通过“死记硬背”才能记牢，但是要记住东西必须先要理解。但是我们的学生往往把理解和记忆对立起来了，忽视了“理解”的促进作用。如何理解？理解文意是基础。同时，还要讲究一定的方法，其一，我们可以列小提纲;其二，我们把背诵的内容分层，找出一个联系点;其三，根据我们自己的理解，找出背诵内容之间的关联。如《烛之武退秦师》中的一段经典语录，烛之武是有理亦有礼，有利亦有节，层层推进。他先把自己放低，以退为进;接着用亡郑以陪邻，晓之以弊;又用舍郑共乏困，许之以利;最后用晋之不满足，巧施离间计。这样条分缕析以后，学生背诵时条理清晰。诵读不仅要声音响亮，而且要眼到，口到，耳到，手到，心到，集中全部精力。唯此，我们才能学习、积累古人的优秀思想，才能把古人的思想拿来为己所用。
读而后有疑问，读而后有解答，读而后有心得，读而后有积累，读而后有升华，读而后有进步，一“读”激起千层浪。古文并不可怕，怕在我们看到古文之前已经产生打退堂鼓的想法。只要我们牢牢抱住“读”这一基本原则和方法，放声读出来，希望就在前方。
参考资料：
①郑樵：《通志二十略·艺文略一》（北京：中华书局，1995年），下册，页1467。
关键词：文言文 悦读 循序渐进
我国是历史悠久的文明古国，几千年的历史积淀，流传下来的文化遗产极其丰富。要想继承中华民族的优秀文化遗产，就必须能读懂古文。但是对于我们大多数人来说，读懂古文实在是一件极其困难的事。我们的困难究竟在哪里呢？
郑樵在《通志·艺文略一》就说：“古人之言，所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事物难明也。非为古人之文言难明也，实为古人之文言有不通于今人之难明者也。”①我们之所以看不懂古人的著述，并不是古人的语言、古人的道理我们不懂，而是古书中的事物我们不懂，古人的语言和今人的语言有不相通之处，所以造成了今天我们认识和理解上的断层。生活在环境优裕的现代的我们，习惯了现代汉语，而对遥远的古文甚是陌生。曾有学生编出歌谣：“一怕作文，二怕文言文，三怕周树人。”他们对古文存有一种天然的陌生与拒绝心态。没有兴趣的学习，也只是囫囵吞枣，甚至导致消化不良。
如何让学生不惧怕文言文呢？我认为关键在于我们老师要找到一种适合学生学习文言文的方法。只要学生认真学习，找到方法，一定能够事半功倍。
古人早有言：“读书百遍，其义自见。”我认为“读”是学习文言文的一种可行且有效的方法。文言文是枯燥乏味的，但它也是用来表情达意的，那就是一种需要读的文体。我们在头脑中也许都有这样一种印象，古代的夫子读书总是摇头晃脑，慢慢涵咏，韵味悠长。当然，我们并不是要仿效古代的夫子，而是要学习善于运用“读”的方法来攻克文言文，从机械地读到有兴趣地读，再到品味、鉴赏性地读，进而愉悦地读。清代古文家曾国藩谈到自己的诵读体会时说：“非高声朗读则不能展其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”刘大魁说：“歌而咏之，神气出矣。”姚鼐说：“大抵学文者，必放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也。”
读是一种张扬个性的行为，但是读也要讲究循序渐进。
首先是初读。要激起学生读的兴趣，在读之前，老师要给学生温和的心理暗示，让学生对文本产生读的兴趣，并在心里对将要朗读的文言文有所期待。在教授《烛之武退秦师》一文时，我先让学生齐读标题，然后就标题，先提了一个问题，本课重心在哪一个字？学生齐声回答：退。接下来，我一连串提出了三个问题：烛之武为何要退秦师？烛之武如何退秦师？烛之武退秦师了吗？学生被我抛出的三个问题吸引住了。接下来，我就让学生自由朗读课文，整体感知我刚才提出的三个问题。在这三个问题的引领下，学生读书的热情一下子就被激发出来了。
接下来是解读。解读，照我们一般地理解，就是字字解说，就是串讲课文。这样，就又回到了原来的老路子，学生难免陷入无精打采中。我认为解读仍然要紧密联系“读”。我所谓的解读，是边读边解。在学习《廉颇蔺相如列传》最后一段时，我先请男同学齐读廉颇的语言，一边读一边揣摩廉颇的心理，并揣测廉颇可能说出怎样的话。而蔺相如的语言，我则请文静的女生来读，边读边体味蔺相如可能会怎样回复这位心胸狭窄的大将军呢！当学生读完以后，我就请男生来解说廉颇的话，请女生解说蔺相如的话，从而发现并解决字词中存在疑难的问题。解决疑难字词以后，再次让两位学生把廉颇和蔺相如的语言按照对话的方式朗读一遍。在这一次的朗读中，我就要求学生从两人的语言中概括两位人物的形象，并能形象生动地把两人的语言按照各人的性格加以示范朗读。
接下来赏读。陶潜《移居》诗云：“奇文共欣赏，疑义相与析。”读，不是泛泛而读，更不是走马观花，而是带着一种審美、欣赏、鉴别、评价的心态来读。赏读是一种主体性较强的阅读，是一种凸显学生主观能动性的读，因此，我们尽量给学生提供我们所能提供的条件，让学生全身心地赏读。例如，我们的提问，就要让学生感到在这里他是主角。在学习《烛之武退秦师》时，当读到佚之狐、郑伯、烛之武三人的对话时，我就做了如下的提示：现在，让我们大家都改变一下自己的身份，我们就是那佚之狐，我们就是那郑伯，我们就是那烛之武，请问，在此情此景下，你会怎样说？请大家自由朗读这段文字，仔细揣摩三人的心情、态度、语气。学生读完以后，有的学生就用会这样的语言来开始他的回答，如“我认为……”、“我可以这样说吗？……”、“如果我是烛之武，……”……所谓赏读，就是要学生不仅会其意，还要领其神，通其心。
有了以上基础，诵读这时就来得恰到好处。对于古文的诵读，南宋的朱熹说：“要读得字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵数遍，自然上口，久远不忘。”但我们的学生只是片面地把“背诵”理解成“死记硬背”，认为“背”只能使自己变成书呆子、废物。实际上，记忆可以促进理解，而理解又可以帮助记忆，理解的东西固然可以通过“死记硬背”才能记牢，但是要记住东西必须先要理解。但是我们的学生往往把理解和记忆对立起来了，忽视了“理解”的促进作用。如何理解？理解文意是基础。同时，还要讲究一定的方法，其一，我们可以列小提纲;其二，我们把背诵的内容分层，找出一个联系点;其三，根据我们自己的理解，找出背诵内容之间的关联。如《烛之武退秦师》中的一段经典语录，烛之武是有理亦有礼，有利亦有节，层层推进。他先把自己放低，以退为进;接着用亡郑以陪邻，晓之以弊;又用舍郑共乏困，许之以利;最后用晋之不满足，巧施离间计。这样条分缕析以后，学生背诵时条理清晰。诵读不仅要声音响亮，而且要眼到，口到，耳到，手到，心到，集中全部精力。唯此，我们才能学习、积累古人的优秀思想，才能把古人的思想拿来为己所用。
读而后有疑问，读而后有解答，读而后有心得，读而后有积累，读而后有升华，读而后有进步，一“读”激起千层浪。古文并不可怕，怕在我们看到古文之前已经产生打退堂鼓的想法。只要我们牢牢抱住“读”这一基本原则和方法，放声读出来，希望就在前方。
参考资料：
①郑樵：《通志二十略·艺文略一》（北京：中华书局，1995年），下册，页1467。