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摘 要：李洱新作《你在哪》，站在极其特殊的胎儿视角，冷静的观察着与母体相悖的外部世界。通过对现代社会的反思，完成了对某些崇高历史概念的消解，并展现了人类社会生存的荒诞与悖谬。
关键词：消解；崇高；悖谬；意涵
李洱是当代文坛一个与众不同的作家，你不能把他归入任何流派。他的小说很注重形式，发表在2009年第11期《山花》上的《你在哪》更是从内容到形式都进行了全面创新，以一种“新的知识类型的小说”展现在我们面前。《你在哪》采用倒叙的手法，以尚未出生胎儿的视角展示外部的世界，通过胎儿对外部世界的厌恶以致拒绝出生，表达了现实世界的丑恶和人性的异化。小说甚至缺乏基本的情节和主题，“故事并不重要，它颠覆了我们传统上对故事的认识”。[2]小说中也没有哪个人物有自己的名字，都是一个个符号。但在这些符号的背后，作家对日常生活的形而上思考，无疑给作品带来丰富的意涵，对崇高的消解与对生存悖谬画面的刻画，正是这些意涵的核心。
一、消解崇高
小说通过内部/胎儿的视角对外部/成人世界进行观察，同时又通过“我”（胎儿）对内部世界进行表现。换句话说，腹中的胎儿“我”既是内部世界的主角，又是外部世界的观察者和讲述者。作品首先出场的是“我”的母亲，她联系着两个世界，既是与外部世界交流地直接交往者，又是跟内部世界发生冲突的对立者。作家把这样一个矛盾的焦点放在首先与读者的眼球接触之处，无疑具有自己独到之思考。一方面，“她”没有结婚，身边却不乏异性，身体化为生财的工具，传统上把性与婚姻/爱情联系起来的观念被彻底颠覆，妻子的角色也被作家轻易的消解。在她身上看不出婚姻/爱情的圣洁与伟大，有的只是与男人动物似的交媾。另一方面，她频繁流产，不愿去生孩子；即便怀上双胞胎，也毅然决然要再次把孩子流掉，直到孩子可以被卖到马戏团，带来不菲的收入，她才决定把孩子暂时留下来。小说对母性在现代社会中的异化，进行了入木三分的刻画。在这里“母亲”已经变成一个符号，消逝在历史深处，作家以明暗两色的映衬完成了对母亲形象的消解。
小说的另一个外部人物是哲学家。作为一名高级知识分子，他的工作和生活并不“高级”：每天研究的除了酸腐无用的教条，就是与女人做爱。如果说前者是知识分子在当代普遍沦为知识机器的说明，后者则是知识分子从“人”到“兽”蜕变的佐证。在一个思想匮乏的时代，人们只有通过不断扩充自己的欲望去填补头脑的空白。哲学家关注的不是哲学命题，而是女人的身体，这是作家艺术的表达，也是对现实沉重的思考。“他经常在我们家走过来踱过去，就像咬着自己尾巴转圈的狗”。如果仅仅通过语言的刻薄来达到批判消解的目的，这不算高明。李洱的高明之处在于不经意间在文本中穿插的哲学词语，像“草蛇灰线”贯穿故事的始终。作家把高雅的哲学式话语与肮脏龌龊的背景天衣无缝的融合在一起，对高深的学术、高雅的知识、高尚的情操以及高贵的爱情进行了无情的消解和辛辣的嘲讽。
二、展现悖谬
小说不仅消解了崇高，对日常生活美学进行建构，在文本中还展现了生存和生活的悖谬。作家在我们面前铺开的，是现实版的中国社会，世俗、丑陋，却真实无比。作为一个纯粹的知识分子，他像鲁迅一样，把一把尖刀插进中国现实生活的同时，也插入自己的内心，在生存和生活的悖谬中不动声色地拷问着自己的灵魂。
文中的哲学家，在大学教书，但走出课堂的他，是个嗜色成瘾的嫖客。两种截然相悖的身份在哲学家身上达到“完美”的统一。如果说哲学家/嫖客是一个知识分子精神分裂的身份表征，那么他死前的演讲则是言/行冲突的客观证明。他从未思考过生死，给学生演讲的题目却是“我们如何学会生？我们如何学会死？”充满讽刺意味的是，在去外地讲学的路上，哲学家乘坐的车子翻了。他没有死在讲台上，而是在车下变成了一堆肉泥，更没有一个学生的注视。哲学家虽然知道“人在经验领域是一种可以由此及彼的特殊动物”，但他没有意识到或没有思考过现实生活事件发生的复杂性和偶然性，预料结果不等于现实结果。哲学家的死亡既是作家对现代社会知识分子的批判，同时也展示了知识/知识分子在现实生活中生存的困境和悖谬。李洱是个充满社会责任感的作家，他在讽刺知识分子的同时，也把解剖刀指向自己的内心深处。“如果我对他们（知识分子）有嘲讽，有批判，那么这嘲讽、批判首先是针对我自己的。”[3]
三、结束语
与《阿Q正传》一样，这篇小说对当代社会的许多问题不仅“表现的深切”，表达的“格式也非常特别”。[4]238从不同的视角解读这篇小说，会读出若干种意涵，但种种不同的背后，消解崇高，展现悖谬应该是共同的指向。小说蕴含的思想超乎我们的时代，再过若干年读这篇作品，人们也许才会真正读懂其中的深刻与伟大。
参考文献：
[1]李洱.你在哪[J].山花，2009（11）.
[2]李洱，梁鸿.“日常生活”的诗学命名与建构[J].渤海大学学报，2008（3）：54-68.
[3]李洱.自序，夜游图书馆[M].杭州：浙江文艺出版社， 2002.
[4]鲁迅.鲁迅全集：第6卷[M].北京：人民文学出版社，1998.
关键词：消解；崇高；悖谬；意涵
李洱是当代文坛一个与众不同的作家，你不能把他归入任何流派。他的小说很注重形式，发表在2009年第11期《山花》上的《你在哪》更是从内容到形式都进行了全面创新，以一种“新的知识类型的小说”展现在我们面前。《你在哪》采用倒叙的手法，以尚未出生胎儿的视角展示外部的世界，通过胎儿对外部世界的厌恶以致拒绝出生，表达了现实世界的丑恶和人性的异化。小说甚至缺乏基本的情节和主题，“故事并不重要，它颠覆了我们传统上对故事的认识”。[2]小说中也没有哪个人物有自己的名字，都是一个个符号。但在这些符号的背后，作家对日常生活的形而上思考，无疑给作品带来丰富的意涵，对崇高的消解与对生存悖谬画面的刻画，正是这些意涵的核心。
一、消解崇高
小说通过内部/胎儿的视角对外部/成人世界进行观察，同时又通过“我”（胎儿）对内部世界进行表现。换句话说，腹中的胎儿“我”既是内部世界的主角，又是外部世界的观察者和讲述者。作品首先出场的是“我”的母亲，她联系着两个世界，既是与外部世界交流地直接交往者，又是跟内部世界发生冲突的对立者。作家把这样一个矛盾的焦点放在首先与读者的眼球接触之处，无疑具有自己独到之思考。一方面，“她”没有结婚，身边却不乏异性，身体化为生财的工具，传统上把性与婚姻/爱情联系起来的观念被彻底颠覆，妻子的角色也被作家轻易的消解。在她身上看不出婚姻/爱情的圣洁与伟大，有的只是与男人动物似的交媾。另一方面，她频繁流产，不愿去生孩子；即便怀上双胞胎，也毅然决然要再次把孩子流掉，直到孩子可以被卖到马戏团，带来不菲的收入，她才决定把孩子暂时留下来。小说对母性在现代社会中的异化，进行了入木三分的刻画。在这里“母亲”已经变成一个符号，消逝在历史深处，作家以明暗两色的映衬完成了对母亲形象的消解。
小说的另一个外部人物是哲学家。作为一名高级知识分子，他的工作和生活并不“高级”：每天研究的除了酸腐无用的教条，就是与女人做爱。如果说前者是知识分子在当代普遍沦为知识机器的说明，后者则是知识分子从“人”到“兽”蜕变的佐证。在一个思想匮乏的时代，人们只有通过不断扩充自己的欲望去填补头脑的空白。哲学家关注的不是哲学命题，而是女人的身体，这是作家艺术的表达，也是对现实沉重的思考。“他经常在我们家走过来踱过去，就像咬着自己尾巴转圈的狗”。如果仅仅通过语言的刻薄来达到批判消解的目的，这不算高明。李洱的高明之处在于不经意间在文本中穿插的哲学词语，像“草蛇灰线”贯穿故事的始终。作家把高雅的哲学式话语与肮脏龌龊的背景天衣无缝的融合在一起，对高深的学术、高雅的知识、高尚的情操以及高贵的爱情进行了无情的消解和辛辣的嘲讽。
二、展现悖谬
小说不仅消解了崇高，对日常生活美学进行建构，在文本中还展现了生存和生活的悖谬。作家在我们面前铺开的，是现实版的中国社会，世俗、丑陋，却真实无比。作为一个纯粹的知识分子，他像鲁迅一样，把一把尖刀插进中国现实生活的同时，也插入自己的内心，在生存和生活的悖谬中不动声色地拷问着自己的灵魂。
文中的哲学家，在大学教书，但走出课堂的他，是个嗜色成瘾的嫖客。两种截然相悖的身份在哲学家身上达到“完美”的统一。如果说哲学家/嫖客是一个知识分子精神分裂的身份表征，那么他死前的演讲则是言/行冲突的客观证明。他从未思考过生死，给学生演讲的题目却是“我们如何学会生？我们如何学会死？”充满讽刺意味的是，在去外地讲学的路上，哲学家乘坐的车子翻了。他没有死在讲台上，而是在车下变成了一堆肉泥，更没有一个学生的注视。哲学家虽然知道“人在经验领域是一种可以由此及彼的特殊动物”，但他没有意识到或没有思考过现实生活事件发生的复杂性和偶然性，预料结果不等于现实结果。哲学家的死亡既是作家对现代社会知识分子的批判，同时也展示了知识/知识分子在现实生活中生存的困境和悖谬。李洱是个充满社会责任感的作家，他在讽刺知识分子的同时，也把解剖刀指向自己的内心深处。“如果我对他们（知识分子）有嘲讽，有批判，那么这嘲讽、批判首先是针对我自己的。”[3]
三、结束语
与《阿Q正传》一样，这篇小说对当代社会的许多问题不仅“表现的深切”，表达的“格式也非常特别”。[4]238从不同的视角解读这篇小说，会读出若干种意涵，但种种不同的背后，消解崇高，展现悖谬应该是共同的指向。小说蕴含的思想超乎我们的时代，再过若干年读这篇作品，人们也许才会真正读懂其中的深刻与伟大。
参考文献：
[1]李洱.你在哪[J].山花，2009（11）.
[2]李洱，梁鸿.“日常生活”的诗学命名与建构[J].渤海大学学报，2008（3）：54-68.
[3]李洱.自序，夜游图书馆[M].杭州：浙江文艺出版社， 2002.
[4]鲁迅.鲁迅全集：第6卷[M].北京：人民文学出版社，1998.