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也说“尸位素餐”
温小明
兰殿君先生《“尸位素餐”别解》一文说：“‘尸位素餐’一词，辞书解释过于简约，让人知典源而不明其本义为何。”(见《文史杂志》2006年第3期)但笔者认为，一般辞书(如《汉语成语词典》)对“尸位素餐”的释文并不难理解，人们对它的使用一般也不会有什么问题。
对兰文所举《汉书·朱云传》中的“尸位素餐”，颜师古注为：“尸，主也。素，空也。尸位者，不举其事，但主其位而已。素餐者，德不称官，空当食禄。”《论衡·量知篇》王充解释“尸位素餐”曰：“素者，空也，空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝廷，不能言事务，与尸无异，故日尸位。”《资治通鉴·周纪五》“居人之官，食人之禄，是尸利素餐，吾罪深矣”，胡三省注曰：“尸，主也。素，空也。尸利，言仕不能行道而主于利也。素餐，言空食君之禄而不能有所为也。”此外，《尚书·五子之歌》“太康尸位以逸豫”，蔡沈集传为：“尸，谓居其位而不为其事，如古人所谓尸禄、尸官者也。”《诗经·魏风·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”，毛传曰：“素，空也。”《孟子·尽心上》“不素餐兮”，赵岐注曰：“无功而食，则谓之素餐。”朱熹集注日：“素，空也。无功而食禄，谓之素餐。”《后汉书·陈龟传》“上惭圣明，下惧素餐”，李贤注日：“素，空也。无功受禄为素餐。”《义府·素位》日：“又素有白义，白者空有质而无色，故事之有其名而无其实，与有实而无其名者，皆日素。如素餐、素王、素封，则此义也。”
从以上古注不难看出，“尸”“素”并非兰文所释之义，“尸位”指的是“居其位而不为其事”，“素餐”指的是“无功而食禄”。这与现在一般辞书的释义，以及人们对这个成语的理解，并没有什么不同。
分析“尸位素餐”的结构，可以帮助我们更好地理解它的含义。“尸位素餐”是并列结构，“尸位”和“素餐”又都是状语加中心语的偏正结构；“位”和“餐”是动词，意为占着职位，享有食物和俸禄。“尸”原是名词，在这里作状词，修饰“位”，意为“像尸一样”；不管“尸”原来是指“尸体”还是指“上古祭礼中代表死者受祭的活人”，在“尸位”中它都不再是原来的意思，只是一种比喻的说法。“素”不是形容词“纯而不杂”或“洁净”，而是副词，意为“空”或“白”。正是因为这样，“尸位”又可以说成“尸禄”、“尸利”，“素餐”又可以说成“素食”、“素飧”。
作者单位：杭州师范学院人文学院
谈谈“雨毛”、“雨石”、“雨血”及“雨土”
陈 倩
正史中常出现诸如“雨毛、雨土、雨血、雨木冰”等等的词语。“雨”做动词，读去声。对其深入探讨，有助于理解史书的原意。现略举几例：
《隋书·高祖纪》：“乙丑，京师雨毛，如马鬃毛，长者二尺许，短者六七寸。”
《元史》：“至元三年二月，彰德雨毛，如线而绿，俗呼“菩萨线”。
《汉书·五行志》：“邪人进，贤人逃，天雨毛”。
《晋书·五行志》：“天雨毛羽，贵人出走。”
上述“雨毛”之意，不仅言下毛毛细雨，而且还被认为是上天对统治者的一种忠告，是对当朝执政的一种警示。此外，《易飞候》则载云：“天雨毛，其国大饥”，揭示了“雨毛”对农业生产所带来的危害。以此来推测，雨毛很有可能是降雨量不足的表现。降雨量不足带来干旱，就会直接影响到粮食生产，从而给国家带来灾荒。
《南齐书·祥瑞志》：“嵩高山，异明三年四月，荥阳人尹午于山东南涧见天雨石。坠地石开，有玺在其中，方三寸。”
《隋书·高祖纪》：“己卯，雨石于武安。滏阳间十余里。”
《明史·五行志》：“弘治三年三月，庆阳雨石无数，大小不一，大者如鹅卵，小者如芡实。”
从以上文献出现的“雨石”来看，其意肯定是指陨石。陨石从宇宙降落到地球，经过不断的摩擦，大多数的陨石在空中就已经消磨了，降到地面的陨石的数量绝过不可能如史书中所记载的绵延“十余里”。这是古人为了引起当朝统治者的重视而故意夸张。
《汉书·五行志》：“惠帝二年，天雨血于宜阳”。
《汉书·五行志》：“哀帝建平四年四月，山阳胡陵雨血，广二尺，长五尺，大者如钱。小者如麻子。”
《隋书·五行志》：“后齐河清二年，太原雨血。”
对“雨血”，如果理解为“天上下血雨”，显然不可信，有待识者指教。“雨血”在古代至少有三种含义：
一是象征着国家的凶兆。
《易飞候》：“天雨血染衣，国亡君戮。”
《晋书·五行志》：“永康元年三月，尉氏雨血。”
《晋书·五行志》：“淖齿杀齐(泯日)王日，天雨血沾衣，天以告也，此之谓乎?”
二是与国家的狱讼有关。
《易传》：“归狱不解，兹谓追非，厥咎天雨血，兹谓不亲，民有以怨心，不出三年。无其宗人。”
《汉书·五行志》：“诛死者少，雨血亦少。”
三是与封建王朝的行政有关。
《汉书·五行志》：“佞人禄，功臣缪，天雨血。”
而在正史中，“雨土”是记载得最多的一个与“雨”有关的词语。今人对“雨土”的字面解释为：“土像雨一样地落地”。但是综合史料分析后，发现“雨土”除了有对封建统治者起警世作用的社会意义外，还很有可能是古代的一种自然灾害，与我们今天的沙尘暴极为相似。沙尘暴是生态受到严重破坏后引发满天黄沙，空气能见度低，还会给人类带来呼吸道方面的疾病，严重影响人类活动。历史上从发生“雨土”时的天气情况来看：
《魏书·灵征雾》：“世祖太延四年正月庚子，雨土如雾于洛阳。”
《魏书·灵征雾》：“世宗景明三年二月己丑，秦州黄雾，雨土覆地。”
《魏书·灵征雾》：“四年八月辛巳，凉州雨土覆地，亦如雾。”
上述史料中所记载的雾，与“雨土”同时出现，可以想象到当时天空黄雾四塞，沙土从天而降如雨。此外，史书中的“雨土”基本上都与大风相伴而来。这也与沙尘暴天气极为相似。
《旧唐书·僖宗纪》：“是日大风，天雨土。”
《周书·太祖纪》：“癸巳，大风雨土。”
《宋史·五行志》：“乾符二年二月，宣武境内黑风，雨土。”
《宋史·五行志》：“天祜元年闰四月乙未朔，大风，雨土。”
《元史·五行志》中还有这样两条史料：“天历二年三月丁亥雨土霾”；“至顺二年三月丙戌，雨土霾。”其中，“霾”这个字表示有风沙天气，史有“风而雨土为霾”之说。在气象学中，“霾”则是一种天气现象，是指大量极细微的干尘粒均匀地浮游在空中，能见度极小。当水汽凝结加剧、空气湿度增大时，“霾”就会转化为“雾”。可见，“雾”与“霾”的关系是相辅相成可以相互转化的。
《宋史·宁宗纪》：“乾道四年三月己丑，雨土若尘。”
《金史·五行志》：“三月乙酉，氛埃雨土。” 《隋书·五行志》：“大宝元年正月，天雨黄沙。后周大象二年正月。天雨黄土，移时乃息。”
《隋书·五行志》：“二年，天雨灰，其色黄。”
《新唐书·五行志》：“天宝十三年二月丁丑雨黄土。”
《宋史·五行志》：“熙宁八年五月丁丑雨黄土兼细毛。”
《明史·五行志》：“成化十年四月丙辰雨黑沙如漆。”
史书中所记载的“雨土”颜色及其组成物质都是沙，这与沙尘暴的主要组成成分完全一致。而且史书还针对“雨土”对人类生活的影响做了详细的介绍：
《旧唐书·昭宗纪》：“是日大风雨土，跬步不辨物色，日暝稍止。”
《元史·世祖纪》：“诸王薛彻都等所驻之地，雨土七昼夜，羊畜死不可胜计，以钞暨币帛绵布杂给之．其直计钞万四百六十七锭。”
《元史·五行志》：“土气不养，则稼穑不成，金木水火沴之，冲气为异，为地震，为天雨土。”
综上所述，可得结论：“雨土”的出现总是与大风同步；“雨土”出现所带来的是漫天沙尘，空气能见度极低；“雨土”之后对社会生产的破坏性极其严重。由于科学知识的有限，古人将其归结成上天对皇朝的某种警示。
《宋史·五行志》：“淳化三年正月乙卯，京师雨土，占日：‘小人叛。’”
《宋史·五行志》：“宣和元年三月庚午，雨土着衣．主不肖者食禄。”
另一方面，古代的官僚士大夫们也常常借助“雨土”的发生，趁机向统治者提建议，希望用天象的异常引起统治者的注意。
《宋史·颜师鲁传》：“时天雨土，日青无光，都人相惊，师鲁陛辞，言：‘田里未安，犴狱未清，政令未当，忠邪未辨，天不示变，人主何繇省悟。愿诏中外，极陈得失，求所以答天戒，销患未形。’”
《宋史·洪天锡传》：“越月，天雨土，天锡以其异为蒙，力言阴阳君子小人之所以辨，又言修内司之为民害者。”
清朝的统治者，更是因为出现了“雨土”现象而下诏罪己，可见“雨土”给古代社会带来的影响，无论在经济上还是政治上都是十分深刻的。
至于正史中的“雨木冰”仅指一种具体的自然现象。
《春秋·成公十六年》：“春，王正月，雨木冰”。孔颖达注为：“云雨而木冰，是冰封著树也。”《汉书·刘交传》颜师古日：“雨木冰者，气著树木结为冰也。”用现在的话来说，“雨木冰”就是指天气过寒，雨水降落在树上后，随即结冻成冰。如：
《旧唐书·玄宗纪》：“己巳，雨木冰，凝寒冻冽，数日不解。”
《旧唐书·五行志》：“是年十一月己巳，寒甚，雨木冰，数日不解。”
《宋史·五行志》：“元祜八年二月，京师大寒，霰、雪，雨木冰。”
《元史·五行志》：“二十五年二月辛亥，汴梁雨木冰，状如楼阁、人物、冠带、鸟兽、花卉，百态具备，羽幢珠葆，弥望不绝。凡五日始解。”
上述“雨木冰”表达的意思没有歧义，也没有什么具体的社会含义。
史书中，还有“雨星、雨泣、雨布、雨毒”等，对这些词语的理解也不能光靠字典上对其字面意思的注释，还需要将其放到史书原文以及古代社会中去，只有这样才能获得全面而准确的理解。
作者：西华师范大学历史文化学院(南充)2004级研究生
关于“东犬西吠”
朱永芳
全日制普通高级中学(必修)语文第三册(人民教育出版社2004年6月第1版)课文《项脊轩志》对“东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅”注释为“东家的狗(听到西家的声音)对着西家叫……”笔者以为，这种解释是不妥当的。
从文意看，作者从“诸父异爨”——分家写起。由于分家，“墙往往而是”，导致了庭院由一个整体分成了若干小块，非常形象地反映了大家庭的分崩离析。“东犬西吠”正是大家庭分裂后必然出现的现象，叔伯们鸡犬相闻。老死不相往来。
“东犬西吠”应当从“参互成文，含而见文”的角度来理解。应该说上文里含有下文将要出现的词，下文里含有上文已经出现的词，互相呼应，互相交错，互相渗透，互相补充，会使文句更整齐、精炼。其结构特征是互省，“文省而意存”。如“将军百战死，壮士十年归”(《木兰诗》)，句前部分省去“壮士”，句后部分省去“将军”，“将军”与“壮士”分置，前后互相交错补充。它的语义特征是互补，“互文相足”(钱钟书语)。如“当窗理云鬓，对镜贴花黄”(《木兰诗》)，意即：“(木兰)向着窗户，对着镜子，梳理云一样的秀发，把花黄贴在脸上。”再如“秦时明月汉时关”(王昌龄《出塞》)，“秦”和“汉”互相补充。“秦”、“汉”虽在字面上分属“月”、“关”，在意义上却是合指的，即秦、汉时的明月，照着秦、汉时的关塞。又如“主人下马客在船”(白居易《琵琶行》)，“主人”和“客”构成互文，应当理解为。主人(客人)下了马，(主人)客人在船”。
同理，“东犬西吠”亦属此类。需要前后补充而“见义”，即其为“东犬(吠)西(犬)吠”的省略形式而已。这句话是大家庭分裂后所出现的犬声相闻而不往来的真实记录。不言伤感而感伤寓于其中。
作者单位：通州市平潮高级中学
“六张口”的市招
余甘子
旧时成都西御街靠半边桥侧有甜食店，市招大书“口口口品”三字。命名者着意于三个字，六张口，逐次增加，颇有逸趣；或许未曾深究第二字的音义。但此三字的造型。很是惹人注目，管它是否合适，一概以“会意”法解决，读作“口啵儿品”(成都人把接吻叫做打啵儿或啵儿)。
实父以此为出句征对，所获对句不少：木林森、土圭垚、日昍晶、金铨鑫……都是三个字，六个相同部件，逐次增加，颇有逸趣；然皆未曾深究第二字的音义。
信叟评阅，推荐一例“一二三”。理由是：
出句一口传说，二口喧哗，三口仔细品尝。脍炙人口，有口皆碑，符合商家意图，大好口彩。对句则一笔起首，二笔成对，三笔生花，体现道家“一生二，二生三。三生万物”的哲学道理。此当远胜堆砌独体文成字却无深刻含义者。
温小明
兰殿君先生《“尸位素餐”别解》一文说：“‘尸位素餐’一词，辞书解释过于简约，让人知典源而不明其本义为何。”(见《文史杂志》2006年第3期)但笔者认为，一般辞书(如《汉语成语词典》)对“尸位素餐”的释文并不难理解，人们对它的使用一般也不会有什么问题。
对兰文所举《汉书·朱云传》中的“尸位素餐”，颜师古注为：“尸，主也。素，空也。尸位者，不举其事，但主其位而已。素餐者，德不称官，空当食禄。”《论衡·量知篇》王充解释“尸位素餐”曰：“素者，空也，空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝廷，不能言事务，与尸无异，故日尸位。”《资治通鉴·周纪五》“居人之官，食人之禄，是尸利素餐，吾罪深矣”，胡三省注曰：“尸，主也。素，空也。尸利，言仕不能行道而主于利也。素餐，言空食君之禄而不能有所为也。”此外，《尚书·五子之歌》“太康尸位以逸豫”，蔡沈集传为：“尸，谓居其位而不为其事，如古人所谓尸禄、尸官者也。”《诗经·魏风·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”，毛传曰：“素，空也。”《孟子·尽心上》“不素餐兮”，赵岐注曰：“无功而食，则谓之素餐。”朱熹集注日：“素，空也。无功而食禄，谓之素餐。”《后汉书·陈龟传》“上惭圣明，下惧素餐”，李贤注日：“素，空也。无功受禄为素餐。”《义府·素位》日：“又素有白义，白者空有质而无色，故事之有其名而无其实，与有实而无其名者，皆日素。如素餐、素王、素封，则此义也。”
从以上古注不难看出，“尸”“素”并非兰文所释之义，“尸位”指的是“居其位而不为其事”，“素餐”指的是“无功而食禄”。这与现在一般辞书的释义，以及人们对这个成语的理解，并没有什么不同。
分析“尸位素餐”的结构，可以帮助我们更好地理解它的含义。“尸位素餐”是并列结构，“尸位”和“素餐”又都是状语加中心语的偏正结构；“位”和“餐”是动词，意为占着职位，享有食物和俸禄。“尸”原是名词，在这里作状词，修饰“位”，意为“像尸一样”；不管“尸”原来是指“尸体”还是指“上古祭礼中代表死者受祭的活人”，在“尸位”中它都不再是原来的意思，只是一种比喻的说法。“素”不是形容词“纯而不杂”或“洁净”，而是副词，意为“空”或“白”。正是因为这样，“尸位”又可以说成“尸禄”、“尸利”，“素餐”又可以说成“素食”、“素飧”。
作者单位：杭州师范学院人文学院
谈谈“雨毛”、“雨石”、“雨血”及“雨土”
陈 倩
正史中常出现诸如“雨毛、雨土、雨血、雨木冰”等等的词语。“雨”做动词，读去声。对其深入探讨，有助于理解史书的原意。现略举几例：
《隋书·高祖纪》：“乙丑，京师雨毛，如马鬃毛，长者二尺许，短者六七寸。”
《元史》：“至元三年二月，彰德雨毛，如线而绿，俗呼“菩萨线”。
《汉书·五行志》：“邪人进，贤人逃，天雨毛”。
《晋书·五行志》：“天雨毛羽，贵人出走。”
上述“雨毛”之意，不仅言下毛毛细雨，而且还被认为是上天对统治者的一种忠告，是对当朝执政的一种警示。此外，《易飞候》则载云：“天雨毛，其国大饥”，揭示了“雨毛”对农业生产所带来的危害。以此来推测，雨毛很有可能是降雨量不足的表现。降雨量不足带来干旱，就会直接影响到粮食生产，从而给国家带来灾荒。
《南齐书·祥瑞志》：“嵩高山，异明三年四月，荥阳人尹午于山东南涧见天雨石。坠地石开，有玺在其中，方三寸。”
《隋书·高祖纪》：“己卯，雨石于武安。滏阳间十余里。”
《明史·五行志》：“弘治三年三月，庆阳雨石无数，大小不一，大者如鹅卵，小者如芡实。”
从以上文献出现的“雨石”来看，其意肯定是指陨石。陨石从宇宙降落到地球，经过不断的摩擦，大多数的陨石在空中就已经消磨了，降到地面的陨石的数量绝过不可能如史书中所记载的绵延“十余里”。这是古人为了引起当朝统治者的重视而故意夸张。
《汉书·五行志》：“惠帝二年，天雨血于宜阳”。
《汉书·五行志》：“哀帝建平四年四月，山阳胡陵雨血，广二尺，长五尺，大者如钱。小者如麻子。”
《隋书·五行志》：“后齐河清二年，太原雨血。”
对“雨血”，如果理解为“天上下血雨”，显然不可信，有待识者指教。“雨血”在古代至少有三种含义：
一是象征着国家的凶兆。
《易飞候》：“天雨血染衣，国亡君戮。”
《晋书·五行志》：“永康元年三月，尉氏雨血。”
《晋书·五行志》：“淖齿杀齐(泯日)王日，天雨血沾衣，天以告也，此之谓乎?”
二是与国家的狱讼有关。
《易传》：“归狱不解，兹谓追非，厥咎天雨血，兹谓不亲，民有以怨心，不出三年。无其宗人。”
《汉书·五行志》：“诛死者少，雨血亦少。”
三是与封建王朝的行政有关。
《汉书·五行志》：“佞人禄，功臣缪，天雨血。”
而在正史中，“雨土”是记载得最多的一个与“雨”有关的词语。今人对“雨土”的字面解释为：“土像雨一样地落地”。但是综合史料分析后，发现“雨土”除了有对封建统治者起警世作用的社会意义外，还很有可能是古代的一种自然灾害，与我们今天的沙尘暴极为相似。沙尘暴是生态受到严重破坏后引发满天黄沙，空气能见度低，还会给人类带来呼吸道方面的疾病，严重影响人类活动。历史上从发生“雨土”时的天气情况来看：
《魏书·灵征雾》：“世祖太延四年正月庚子，雨土如雾于洛阳。”
《魏书·灵征雾》：“世宗景明三年二月己丑，秦州黄雾，雨土覆地。”
《魏书·灵征雾》：“四年八月辛巳，凉州雨土覆地，亦如雾。”
上述史料中所记载的雾，与“雨土”同时出现，可以想象到当时天空黄雾四塞，沙土从天而降如雨。此外，史书中的“雨土”基本上都与大风相伴而来。这也与沙尘暴天气极为相似。
《旧唐书·僖宗纪》：“是日大风，天雨土。”
《周书·太祖纪》：“癸巳，大风雨土。”
《宋史·五行志》：“乾符二年二月，宣武境内黑风，雨土。”
《宋史·五行志》：“天祜元年闰四月乙未朔，大风，雨土。”
《元史·五行志》中还有这样两条史料：“天历二年三月丁亥雨土霾”；“至顺二年三月丙戌，雨土霾。”其中，“霾”这个字表示有风沙天气，史有“风而雨土为霾”之说。在气象学中，“霾”则是一种天气现象，是指大量极细微的干尘粒均匀地浮游在空中，能见度极小。当水汽凝结加剧、空气湿度增大时，“霾”就会转化为“雾”。可见，“雾”与“霾”的关系是相辅相成可以相互转化的。
《宋史·宁宗纪》：“乾道四年三月己丑，雨土若尘。”
《金史·五行志》：“三月乙酉，氛埃雨土。” 《隋书·五行志》：“大宝元年正月，天雨黄沙。后周大象二年正月。天雨黄土，移时乃息。”
《隋书·五行志》：“二年，天雨灰，其色黄。”
《新唐书·五行志》：“天宝十三年二月丁丑雨黄土。”
《宋史·五行志》：“熙宁八年五月丁丑雨黄土兼细毛。”
《明史·五行志》：“成化十年四月丙辰雨黑沙如漆。”
史书中所记载的“雨土”颜色及其组成物质都是沙，这与沙尘暴的主要组成成分完全一致。而且史书还针对“雨土”对人类生活的影响做了详细的介绍：
《旧唐书·昭宗纪》：“是日大风雨土，跬步不辨物色，日暝稍止。”
《元史·世祖纪》：“诸王薛彻都等所驻之地，雨土七昼夜，羊畜死不可胜计，以钞暨币帛绵布杂给之．其直计钞万四百六十七锭。”
《元史·五行志》：“土气不养，则稼穑不成，金木水火沴之，冲气为异，为地震，为天雨土。”
综上所述，可得结论：“雨土”的出现总是与大风同步；“雨土”出现所带来的是漫天沙尘，空气能见度极低；“雨土”之后对社会生产的破坏性极其严重。由于科学知识的有限，古人将其归结成上天对皇朝的某种警示。
《宋史·五行志》：“淳化三年正月乙卯，京师雨土，占日：‘小人叛。’”
《宋史·五行志》：“宣和元年三月庚午，雨土着衣．主不肖者食禄。”
另一方面，古代的官僚士大夫们也常常借助“雨土”的发生，趁机向统治者提建议，希望用天象的异常引起统治者的注意。
《宋史·颜师鲁传》：“时天雨土，日青无光，都人相惊，师鲁陛辞，言：‘田里未安，犴狱未清，政令未当，忠邪未辨，天不示变，人主何繇省悟。愿诏中外，极陈得失，求所以答天戒，销患未形。’”
《宋史·洪天锡传》：“越月，天雨土，天锡以其异为蒙，力言阴阳君子小人之所以辨，又言修内司之为民害者。”
清朝的统治者，更是因为出现了“雨土”现象而下诏罪己，可见“雨土”给古代社会带来的影响，无论在经济上还是政治上都是十分深刻的。
至于正史中的“雨木冰”仅指一种具体的自然现象。
《春秋·成公十六年》：“春，王正月，雨木冰”。孔颖达注为：“云雨而木冰，是冰封著树也。”《汉书·刘交传》颜师古日：“雨木冰者，气著树木结为冰也。”用现在的话来说，“雨木冰”就是指天气过寒，雨水降落在树上后，随即结冻成冰。如：
《旧唐书·玄宗纪》：“己巳，雨木冰，凝寒冻冽，数日不解。”
《旧唐书·五行志》：“是年十一月己巳，寒甚，雨木冰，数日不解。”
《宋史·五行志》：“元祜八年二月，京师大寒，霰、雪，雨木冰。”
《元史·五行志》：“二十五年二月辛亥，汴梁雨木冰，状如楼阁、人物、冠带、鸟兽、花卉，百态具备，羽幢珠葆，弥望不绝。凡五日始解。”
上述“雨木冰”表达的意思没有歧义，也没有什么具体的社会含义。
史书中，还有“雨星、雨泣、雨布、雨毒”等，对这些词语的理解也不能光靠字典上对其字面意思的注释，还需要将其放到史书原文以及古代社会中去，只有这样才能获得全面而准确的理解。
作者：西华师范大学历史文化学院(南充)2004级研究生
关于“东犬西吠”
朱永芳
全日制普通高级中学(必修)语文第三册(人民教育出版社2004年6月第1版)课文《项脊轩志》对“东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅”注释为“东家的狗(听到西家的声音)对着西家叫……”笔者以为，这种解释是不妥当的。
从文意看，作者从“诸父异爨”——分家写起。由于分家，“墙往往而是”，导致了庭院由一个整体分成了若干小块，非常形象地反映了大家庭的分崩离析。“东犬西吠”正是大家庭分裂后必然出现的现象，叔伯们鸡犬相闻。老死不相往来。
“东犬西吠”应当从“参互成文，含而见文”的角度来理解。应该说上文里含有下文将要出现的词，下文里含有上文已经出现的词，互相呼应，互相交错，互相渗透，互相补充，会使文句更整齐、精炼。其结构特征是互省，“文省而意存”。如“将军百战死，壮士十年归”(《木兰诗》)，句前部分省去“壮士”，句后部分省去“将军”，“将军”与“壮士”分置，前后互相交错补充。它的语义特征是互补，“互文相足”(钱钟书语)。如“当窗理云鬓，对镜贴花黄”(《木兰诗》)，意即：“(木兰)向着窗户，对着镜子，梳理云一样的秀发，把花黄贴在脸上。”再如“秦时明月汉时关”(王昌龄《出塞》)，“秦”和“汉”互相补充。“秦”、“汉”虽在字面上分属“月”、“关”，在意义上却是合指的，即秦、汉时的明月，照着秦、汉时的关塞。又如“主人下马客在船”(白居易《琵琶行》)，“主人”和“客”构成互文，应当理解为。主人(客人)下了马，(主人)客人在船”。
同理，“东犬西吠”亦属此类。需要前后补充而“见义”，即其为“东犬(吠)西(犬)吠”的省略形式而已。这句话是大家庭分裂后所出现的犬声相闻而不往来的真实记录。不言伤感而感伤寓于其中。
作者单位：通州市平潮高级中学
“六张口”的市招
余甘子
旧时成都西御街靠半边桥侧有甜食店，市招大书“口口口品”三字。命名者着意于三个字，六张口，逐次增加，颇有逸趣；或许未曾深究第二字的音义。但此三字的造型。很是惹人注目，管它是否合适，一概以“会意”法解决，读作“口啵儿品”(成都人把接吻叫做打啵儿或啵儿)。
实父以此为出句征对，所获对句不少：木林森、土圭垚、日昍晶、金铨鑫……都是三个字，六个相同部件，逐次增加，颇有逸趣；然皆未曾深究第二字的音义。
信叟评阅，推荐一例“一二三”。理由是：
出句一口传说，二口喧哗，三口仔细品尝。脍炙人口，有口皆碑，符合商家意图，大好口彩。对句则一笔起首，二笔成对，三笔生花，体现道家“一生二，二生三。三生万物”的哲学道理。此当远胜堆砌独体文成字却无深刻含义者。