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一、元江哈尼族民间音乐的起源
远古时候，哈尼族先民和其它民族的先民同样，长期过着以大家一齐出动猎取飞禽走兽的内食及野生花果赖以生存的游猎生活。当他们满载猎物“凯旋而归”的日子里，不免欢乐的聚居在一起，模仿种种禽兽发出的音调，跳跃的动作而载歌载舞，正如我国古代成语所谓“百兽率舞”的形式和含义一样，人们模仿禽兽的音调动作成为了哈尼族歌舞初始的起源和主流。哈尼族不论在何种节庆或祭祀活动中，都离不开歌舞，也就是说，全无歌舞相伴的节日习俗在哈尼族群落中几乎没有。
综上所述，我们不难理解：哈尼族歌舞，乃是起源于哈尼族先民开创的梯田稻作农耕文化的社会环境之中，是勤劳强悍的哈尼族先民在劳动生产和社会活动中不断创作和延伸的文化积淀。而哈尼族聚居十分突出的区域特点，山高谷深的复杂地形地貌，终年不断异彩纷呈的民俗节日，名目繁多的宗教活动及祭祀礼仪，则是星罗棋布的哈尼山寨歌舞形成了个性鲜明独特色彩丰富多样的格局。
二、元江哈尼族民间的音乐分类
由于哈尼族分布地区广阔，各聚居距离较远，并有不同的方言，因此各地区哈尼族民间音乐具有不同特点，并流传许多不同的乐种。哈尼族的民间音乐既然有其发生发展的社会历史背景，那么，其民间音乐的独特艺术风格也就必然地显示在各种民歌的展演之中。现以元江的哈尼族“糯美”“糯比”“梭比”“堕塔”“白宏”“卡多”等支系的民歌为例归纳如下：
1.酒歌
酒歌，这是哈尼族人民在年关节庆、祭寨神等重大习俗活动的酒宴上，由摩匹（巫师）边饮酒边吟唱、众多父老乡亲边饮酒边聆听的歌。在元江哈尼族地区较为流传的酒歌有：《嘎吗要欧达叶道》（远方客人喝一杯）、《热努阿吧道》（友谊酒）、《美首咱》（十月年）、《胆欧阿吧筛》（庆贺酒歌）、《志筛筛》（迎宾酒歌）、《支吾道背》（敬酒歌）等。
2.情歌
情歌，是反映男女之間感情关系的民歌。哈尼族的情歌多不胜举。最生动富于情调的要数元江县养街乡和那诺乡哈尼族“糯美”支系的情侣约会时传情对唱的“情歌”哈尼族称作“背尼姑”，它是一种翻高八度音符而演唱难度较大的情歌，是触景生情，发自吟唱者的（情侣）的肺腑之言，即兴而歌，出口成章，口传心记的独特的口碑文化。其歌曲旋律（音色）优美，节奏明快，歌词通俗易懂而有力，便于对唱（情侣）领受，使之对答如流；而从中的奥妙之处则善于以物传神，托物寄趣，富有高超的想象力和感人至深的艺术魅力，达到了出神入化的境界。其中，羊街乡民间流传着一首哈尼族情歌《苏昂取祝祝》（甜蜜的深夜），可以说是众多情歌之中别开生面的代表作。
3.丧葬（习俗）歌
丧葬（习俗）歌，这是这是在红河县垤玛三村相乡及元江县因远镇等乡镇境内聚居的哈尼族（“白宏”支系）族民间传统丧葬仪式上伴随“摸搓搓”（群体舞蹈）传唱的歌。“摸搓搓”是“白宏”老人丧葬仪式中必不可少的群体舞蹈。“摸”哈尼语为“老人”的意思；“搓”哈尼语为“跳”的意思，“摸搓搓”即专为去世的老人手舞足蹈的丧事礼节。“摸搓搓”动作多以模拟坎刺、劈石、开路、洗鬼及追打凶恶的野兽等姿势舞蹈，其含义为：给死者开路，让死者灵魂平安无事地奔赴“西天——飞向极乐世界”。可见：“摸搓搓”作为“白宏”人盛大的丧葬舞蹈自始至终充分流露出哈尼族团结和睦友爱相亲，尤其尊老、敬幼的良好风尚与道德情操。参与“摸搓搓”者除全村男女老幼，还有外寨族亲，至少不下百人，多则千人。人们身穿盛装，手摇扇子，并将各自带来的衣服、布料顶在头上（意思是：给去世的老人献上送别的礼物），一齐聚集在死者房前房后吆喝着“摸搓搓”。在连续两三个月昼夜的“摸搓搓”舞蹈中，须由死者子孙提供酒菜，同时，土炮、鞭炮声隆隆，大号、长短唢呐长鸣，镲锣芒鼓喧天。哭的哭，唱的唱，形成哀伤哭泣伴着欢乐歌舞的场面，热闹非凡，直到死者灵柩抬出寨门时止。由于此歌调哀伤、悲痛惨切、又面对众多父老乡亲追思和疏落去世老人生前为了养育其儿女成家立业而历尽千辛万苦的全过程，往往使得许多听众情郁于中，潸然泪下。所以它是哈尼族乡亲对去世的老人寄以深沉悼念和无限哀思的一种悼歌。
4.儿歌
哈尼族不同年龄的人都有自己喜爱的歌，儿童也不例外。儿歌在哈尼族歌唱中占重要位置，它表达了儿童的心理、感情，描绘丰富多彩的儿童生活。哈尼族儿歌流传甚多甚广，例如：《阿咪车》、《巴哈牙咪咕》（叫月亮）、《放鸭调》等儿歌，几乎在各个哈尼族支系中均有流传、均有创新。其结构简单、音域不宽，乐句短小，音乐生动活泼，腔调优美流畅，歌词内容广泛。从星星月亮到野花野草昆虫小鸟；从学种五谷杂粮；从放牧鸡猪鸭鹅到牛羊骡马等，无一不流露出哈尼少年儿童丰富的文化生活内涵，可以说是他们洞察周围自然环境，接受生活生产及社会知识的口碑文化。故在山高谷深而偏僻的哈尼农村，对其少年儿童则起到了十分明显的和重要的启蒙作用。
综上所述，在漫长的历史岁月中，哈尼族先民在促进社会发展，创造物质财富的同时，也创造了灿烂的哈尼族民间音乐和文化艺术。这些丰富的哈尼族民间音乐和文化艺术，主要以口头传唱的方式流传下来，又以口传心授的方式广泛存在于哈尼族地区和哈尼族社会生活的各个领域，成为哈尼族人民世代相传不灭的宝贵精神财富。然而，随着历史的发展，社会的进步以及生态环境的变化，有些民间音乐将会消失并逐渐失传。
虽然我一个人的力量是非常有限的，但作为哈尼的女儿、作为一名音乐学习者，我有责任将自己民族的音乐发扬光大，也非常愿意在将来看到更多的人了解哈尼族，认识哈尼音乐，并且能够真正地感受到哈尼族音乐所特有的魅力。由于种种原因，哈尼音乐的传承存在很多阻碍因素，其中最主要的就是语言和记谱的障碍，我会用自己的努力将更多原汁原味的民族音乐记录整理出来，用通俗易懂的记谱方式将他更为完整的传承下去。同时尽可能地将他们进行集中录制，使更多的人能便捷地欣赏和学习。
远古时候，哈尼族先民和其它民族的先民同样，长期过着以大家一齐出动猎取飞禽走兽的内食及野生花果赖以生存的游猎生活。当他们满载猎物“凯旋而归”的日子里，不免欢乐的聚居在一起，模仿种种禽兽发出的音调，跳跃的动作而载歌载舞，正如我国古代成语所谓“百兽率舞”的形式和含义一样，人们模仿禽兽的音调动作成为了哈尼族歌舞初始的起源和主流。哈尼族不论在何种节庆或祭祀活动中，都离不开歌舞，也就是说，全无歌舞相伴的节日习俗在哈尼族群落中几乎没有。
综上所述，我们不难理解：哈尼族歌舞，乃是起源于哈尼族先民开创的梯田稻作农耕文化的社会环境之中，是勤劳强悍的哈尼族先民在劳动生产和社会活动中不断创作和延伸的文化积淀。而哈尼族聚居十分突出的区域特点，山高谷深的复杂地形地貌，终年不断异彩纷呈的民俗节日，名目繁多的宗教活动及祭祀礼仪，则是星罗棋布的哈尼山寨歌舞形成了个性鲜明独特色彩丰富多样的格局。
二、元江哈尼族民间的音乐分类
由于哈尼族分布地区广阔，各聚居距离较远，并有不同的方言，因此各地区哈尼族民间音乐具有不同特点，并流传许多不同的乐种。哈尼族的民间音乐既然有其发生发展的社会历史背景，那么，其民间音乐的独特艺术风格也就必然地显示在各种民歌的展演之中。现以元江的哈尼族“糯美”“糯比”“梭比”“堕塔”“白宏”“卡多”等支系的民歌为例归纳如下：
1.酒歌
酒歌，这是哈尼族人民在年关节庆、祭寨神等重大习俗活动的酒宴上，由摩匹（巫师）边饮酒边吟唱、众多父老乡亲边饮酒边聆听的歌。在元江哈尼族地区较为流传的酒歌有：《嘎吗要欧达叶道》（远方客人喝一杯）、《热努阿吧道》（友谊酒）、《美首咱》（十月年）、《胆欧阿吧筛》（庆贺酒歌）、《志筛筛》（迎宾酒歌）、《支吾道背》（敬酒歌）等。
2.情歌
情歌，是反映男女之間感情关系的民歌。哈尼族的情歌多不胜举。最生动富于情调的要数元江县养街乡和那诺乡哈尼族“糯美”支系的情侣约会时传情对唱的“情歌”哈尼族称作“背尼姑”，它是一种翻高八度音符而演唱难度较大的情歌，是触景生情，发自吟唱者的（情侣）的肺腑之言，即兴而歌，出口成章，口传心记的独特的口碑文化。其歌曲旋律（音色）优美，节奏明快，歌词通俗易懂而有力，便于对唱（情侣）领受，使之对答如流；而从中的奥妙之处则善于以物传神，托物寄趣，富有高超的想象力和感人至深的艺术魅力，达到了出神入化的境界。其中，羊街乡民间流传着一首哈尼族情歌《苏昂取祝祝》（甜蜜的深夜），可以说是众多情歌之中别开生面的代表作。
3.丧葬（习俗）歌
丧葬（习俗）歌，这是这是在红河县垤玛三村相乡及元江县因远镇等乡镇境内聚居的哈尼族（“白宏”支系）族民间传统丧葬仪式上伴随“摸搓搓”（群体舞蹈）传唱的歌。“摸搓搓”是“白宏”老人丧葬仪式中必不可少的群体舞蹈。“摸”哈尼语为“老人”的意思；“搓”哈尼语为“跳”的意思，“摸搓搓”即专为去世的老人手舞足蹈的丧事礼节。“摸搓搓”动作多以模拟坎刺、劈石、开路、洗鬼及追打凶恶的野兽等姿势舞蹈，其含义为：给死者开路，让死者灵魂平安无事地奔赴“西天——飞向极乐世界”。可见：“摸搓搓”作为“白宏”人盛大的丧葬舞蹈自始至终充分流露出哈尼族团结和睦友爱相亲，尤其尊老、敬幼的良好风尚与道德情操。参与“摸搓搓”者除全村男女老幼，还有外寨族亲，至少不下百人，多则千人。人们身穿盛装，手摇扇子，并将各自带来的衣服、布料顶在头上（意思是：给去世的老人献上送别的礼物），一齐聚集在死者房前房后吆喝着“摸搓搓”。在连续两三个月昼夜的“摸搓搓”舞蹈中，须由死者子孙提供酒菜，同时，土炮、鞭炮声隆隆，大号、长短唢呐长鸣，镲锣芒鼓喧天。哭的哭，唱的唱，形成哀伤哭泣伴着欢乐歌舞的场面，热闹非凡，直到死者灵柩抬出寨门时止。由于此歌调哀伤、悲痛惨切、又面对众多父老乡亲追思和疏落去世老人生前为了养育其儿女成家立业而历尽千辛万苦的全过程，往往使得许多听众情郁于中，潸然泪下。所以它是哈尼族乡亲对去世的老人寄以深沉悼念和无限哀思的一种悼歌。
4.儿歌
哈尼族不同年龄的人都有自己喜爱的歌，儿童也不例外。儿歌在哈尼族歌唱中占重要位置，它表达了儿童的心理、感情，描绘丰富多彩的儿童生活。哈尼族儿歌流传甚多甚广，例如：《阿咪车》、《巴哈牙咪咕》（叫月亮）、《放鸭调》等儿歌，几乎在各个哈尼族支系中均有流传、均有创新。其结构简单、音域不宽，乐句短小，音乐生动活泼，腔调优美流畅，歌词内容广泛。从星星月亮到野花野草昆虫小鸟；从学种五谷杂粮；从放牧鸡猪鸭鹅到牛羊骡马等，无一不流露出哈尼少年儿童丰富的文化生活内涵，可以说是他们洞察周围自然环境，接受生活生产及社会知识的口碑文化。故在山高谷深而偏僻的哈尼农村，对其少年儿童则起到了十分明显的和重要的启蒙作用。
综上所述，在漫长的历史岁月中，哈尼族先民在促进社会发展，创造物质财富的同时，也创造了灿烂的哈尼族民间音乐和文化艺术。这些丰富的哈尼族民间音乐和文化艺术，主要以口头传唱的方式流传下来，又以口传心授的方式广泛存在于哈尼族地区和哈尼族社会生活的各个领域，成为哈尼族人民世代相传不灭的宝贵精神财富。然而，随着历史的发展，社会的进步以及生态环境的变化，有些民间音乐将会消失并逐渐失传。
虽然我一个人的力量是非常有限的，但作为哈尼的女儿、作为一名音乐学习者，我有责任将自己民族的音乐发扬光大，也非常愿意在将来看到更多的人了解哈尼族，认识哈尼音乐，并且能够真正地感受到哈尼族音乐所特有的魅力。由于种种原因，哈尼音乐的传承存在很多阻碍因素，其中最主要的就是语言和记谱的障碍，我会用自己的努力将更多原汁原味的民族音乐记录整理出来，用通俗易懂的记谱方式将他更为完整的传承下去。同时尽可能地将他们进行集中录制，使更多的人能便捷地欣赏和学习。