摘 要："修辞立其诚"古已有之，前人有许多解说，迄无定论。此语出自《易· 乾》："修辞立其诚，所以居业也。"是说写文章应表现出作者的真实意图。在我理解，"修辞"就是修我言辞，"立诚"就是立我诚心，修成则立。"修辞立其诚"是要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用最好的方式予以表达，并预期达致成功。
　　关键词：修辞 立诚 居业 修成立
　　"修辞立其诚"作为一种传统观念，对中国人的文化思想特别是文学思想的影响巨大而深远。古往今来人们对它的讨论有很多。
　　众所周知，"修辞立其诚" 出自《周易》的《文言传》》，是用用来解释《周易》的《乾》卦"九三" 爻辞的。原文为： 九三曰："君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？" 子曰："君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之， 可与几也。 知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。"
　　何为"修辞"？唐孔颖达说："修辞立其诚，所以居业者，辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。"显然，他是从"居业"的角度来解释"修辞"的，故将修辞释为"修理文教"。宋人的理解则有不同，程颢说："能修省言辞，便是要立诚；若只是修饰言辞，为心只是为伪也。"朱熹说："修省言辞，诚所以立也；修饰言辞，伪所以增也。"王应麟也说："修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。"可见宋人对"修辞"有"修省言辞"和"修饰言辞"两种理解，"修省"有修身省察己过之意，而"修饰"则只指语言表达技巧，一注重内省，一注重外饰，故理学家们都强调"修省言辞"而否定"修饰言辞"。清人傅以渐、曹本荣则认为："修辞立其诚，以实言为实行，精神更无走作，不至业而始修，直图所以居业者。" 又显然将修辞理解为"立言"。近人尚秉和也说："修辞者，立言也。"
　　何谓"诚"？孔颖达说："诚谓诚实也，外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。"似乎是将"修辞立其诚"理解成了儒家提倡的"内圣外王"之道。宋人林栗则认为："忠信，言行之本也。言行，忠信之表也。言出乎身，加乎民，故修其辞。行发乎迩，见乎远，故立其诚。君子之德盛矣而不忘于进业，广矣而不忘于修，是以日新而富有也，是之谓居业也。" 明人蔡清说："闲邪存其诚与修辞立其诚同一句法，闲邪即所以存其诚，修辞亦即所以立其诚。……闲邪之外再无存诚功夫，故承之曰存其诚；修辞之外再无立诚工夫，故承之曰立其诚。诚即忠信，向也诚存于心，而今则见于事，而诚有立也。" 将"修辞"和"立诚"当作一事之两面，以为"修辞"即是言行，"立诚"即是忠信，言行是忠信之表，忠信是言行之常，立诚工夫不在修辞之外。
　　郑子瑜先生的《中国修辞学史稿》确认"修辞立其诚"乃指前人修业而言，又有倪景熙先生的《"修辞立其诚"辩》一文 ，他们共同认为《周易》之"修辞"与我们今天的"修辞"意义完全两样，二者不存在联系。
　　还有一种说法，是从文学理论的角度说"修辞立其诚"就是写文章要从心底说真话的意思。这种说法源自黄庭坚，黄庭坚告戒他的外甥洪驺说："东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。"（《答洪驹父三首》）这个"好骂"是短处，黄庭坚说的很有道理的，"文不可不知其曲折，幸熟思之"（同上）。罗大经《鹤林玉露》中记载："东坡文章，妙绝古今，而其病在于好讥刺。文与可戒以诗云：'北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。'盖深恐其贾祸也。乌台之勘，赤壁之贬，卒于不免。"苏轼在任翰林学士知制诰期间，对新党人物的贬词中多以"骂"为主，言过其实，有人问他为什么，他也说不清楚，说到实处，只是一个"意气"。黄庭坚说到杜甫写诗和韩愈作文，没有一个字没有来源，后世人读书少不知其实，虽然取得是古人的东西，但经过改造，点铁成金了。（具体见《答洪驹父三首》）黄庭坚注重学习，但是他不赞成墨守成规，希望能活学活用。黄庭坚经历了北宋以来最大的党争，在其过程中，他一方面迫于政治压力，一方面反思文坛作风，将他的这种认识反映到他的文学理论上。实际上他最大的作用就是将"修辞立其诚"的思想溶入文学理论之中。
　　众说纷纭，纷繁复杂。"修辞立其诚"到底是外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则功业可居的意思呢？还是修省言辞以立诚，而不能夸饰文辞呢？到底是精神抖擞，实言实行以图居业呢？还是修辞立言呢？到底是以忠信为言辞之本呢？还是立诚功夫不在修辞之外呢？
　　笔者认为，一切原典都该为今所用，才更能够发挥经典的价值。从这个角度出发，还是将"修辞立其诚"理解为是要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，诚实面对自己与他人比较好。想来，无论是修文立诚，修理立实，修文教立居业也好，还是修身立言，修心立信等等也罢，重点还在修立二字。那么如何修，如何立呢？我想，这正是我们当下亟需思考与解决的问题。
　　在讨论如何修与如何立之前，首先要面对的就是修什么与立什么的问题。单从"修辞立其诚"这五个字来看，就再简单不过了：修辞立诚。且不论前人对辞与诚有多少解释吧，我们就将复杂的问题简单化：修我言辞，立我诚心。这也是如今很需要的一种对"修辞立其诚"的解释。一切以是否需要为上也未为不好。
　　这样一处理，什么是修我言辞，立我诚心就更明朗了：所谓修我言辞，就是要在平常的为人处世中注意自己的措辞；所谓立我诚心，就是在自己的言行中将自己的诚意表现出来，赢得他人的信任。
　　如何修？
　　修在平时。在家时，从认认真真聆听父母的教诲做起，不因自己的不耐烦而忽视他们的感受，与父母对话，要永远把自己当作他们的孩子，恭顺聆听，和睦交流；在学校，从与同学道好每一声早安做起，灿烂微笑，乐观示人，从向老师打第一声招呼开始，尊重为上；在单位，从对下属的友好下传，对上司不卑不亢的上达开始，与人为善，得道多助┅┅修我言辞，最重要的一点还是要修其身。身正而言重。说的就是要先修其身，然后其言辞才有力。修身也要从平时的积累开始，多读书，多体验，多自省。修身，要读圣贤书，丰富自己的文化素养，让自己说出的话有涵养，让别人可以信服；要去体验外面的世界，让自己说出的话有依据，不是凭空而出；要内省，自我观察、自我分析、自我认识、自我矫正、自我完善、自我提升，个体在头脑中对问题进行反复、严肃、执著的沉思，对过去的经验反馈。修我言辞还要对自己说的话负责，让人信服。
　　如何立？
　　立在瞬间。我们相信，只要做好了平常这一点一滴的"修在平时"，那么你的诚意自然而然就会在你说出的每一句话中流露出来，无需刻意，无需雕琢，无需费心。不仅仅是你的言辞，包括你的举手投足都是你诚意的表现，它会不经意间从你的骨子里散发出来。取得了他人的信任就是我们成功的第一步。所以立，在笔者看来，只是一瞬间的事情，关键在于是否 "修"好了，修成则立。
　　这便是我理解的"修辞立其诚"了。它很简单：修我言辞，立我诚心。如何修，如何立？它也是简单的：修成则立。