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香格里拉的传说与现实
在藏传佛教瀚如烟海的典籍中，记载着一个梦想的世界。这个世界被双层雪山环抱，由八个成莲花瓣状的区域组成，是美丽、明朗、安然、闲逸、知足、宁静、和谐等一切人类最美好理想的归宿。人们把这个传说中的世界称为“香格里拉”。
香格里拉是传说，也是真实。1000年前，随着藏传佛教传入滇西北的迪庆高原。人们就开始在尘世间营造一个真实的香格里拉。站在香格里拉县的大龟山顶望下去，雪山环抱中的独克宗古城就像八瓣莲花一样，呈放射状有序而自然地展开，1084幢古老民居延续着世界独一无二的圣地传说。漫步于城中的巷道，藏民族古老的风俗与现代都市的生活交织在一起。建筑板壁上“崇桢七年”的沧桑印迹与满眼的English让人恍惚于时空的隧道。是耶?非耶?人境与神境偶然的错位。在传说与现实中难以自拔。
交通的改变使香格里拉不再是封闭的世外桃源，但精神却是永恒不变的——和谐与包容。也许这是佛的力量吧?藏传佛教在这片土地上根植了千年，使一个民族变得平和宽容起来。有了对来生的憧憬，那么今生就把传说中的香格里拉变成了现实。
魂魄 噶丹·松赞林
站在噶丹·松赞林寺的门前几乎看不到它背倚的小山，最上面是辉煌的主殿——金色的屋顶，覆钵式的经塔。中间是一条由数不清的石条砌成的阶梯式道路，这让人不禁感慨这条路是否通向天国，也许这就是宗教的魅力吧。所有房屋的墙壁都以某种矿物研碎制成的颜料涂抹，无论青黄红褐都散发着自然的光亮，与高原的王色调和谐地结合在一起。与内地的寺庙相比，这里是粗犷的美丽，墙是裸露的泥墙，厚实疑重，柱子也是大大的原木，少有油漆。“实质重于形式”，在这里得到绝对的彰显。
大殿里有些昏暗，两只高悬的电灯亮光吃力地覆盖着深广的空间，数十盏酥油灯黯淡地燃烧着，到处弥散着酥油的香气。中央地带挺立着深红色的擎天木柱，粗近两人合抱。一排排矮榻规则地伸展着，每一排都覆盖着一方方毡毯，那是一位位僧人打坐的位置。有些毡毯位置旁搁着一柄旧伞或一只藏碗，一只小布袋，青稞从中探出它们粉碎的身影。
最终的去处是寺院的顶端，一片铺满沙砾的露天平台，几只丈余长的大法号。寂寞地搁置在宽厚的矮墙上，在阳光下闪烁着金色的光芒。想象那庄严而浑厚的号声，在原野和天空中久远回荡，彻底地洞穿清澈的灵界和熙攘的俗世，是怎样的慑人心魄。辉煌的金顶在阳光下，在蓝天和雪山之间闪闪发光。目光穿越几座丰满的低矮山丘，远处是香格里拉县城，大约三四里地之遥。中间地带是一片片起铁的草场，从土地的深处渗出淡淡的绿色。风从原野里吹过来，吹过山丘，吹到扎仓寺里，四下里一片安静，安静，还是安静，像预示着某种神圣时刻的到来。
这应该就是香格里拉了，宁静平和的净土只有站在灵魂得到涤荡之处才能体会。苍白的云朵们静静地垂悬着，我看见一只孤鹰，从奶子河的方向飞临松赞林的天空，它通体黑亮，骄傲而矫健，像来自香格里拉心灵深处的一个黑色的精灵，在扎仓寺金色的殿顶上久久地盘旋。
探索幸福
本来不知道白茫雪山的脚下还有一个尼姑寺。但在奔子栏却遇到了前来搭车的两个年轻的尼姑，看着她们青春靓丽的容颜包裹在宽大的红色僧袍里，佛家讲的是慈悲为怀，反正顺路就上车吧。
尼姑寺就在214国道旁的书松村，从村里转上土路，车子可以一直开到寺里。寺名“塔巴林”，但挂的牌子却是“东竹林”，原来这里是东竹林寺的老地址，1985年，东竹林寺迁往国道旁的新址，就把老寺交给重新恢复的塔巴林寺。作为云南唯一的藏传佛教尼姑寺，始建于1772年，现在有120多名尼姑在这里修行。
寺里很寂静，尼姑们有的在读经书，有的在准备酥油灯，有的在转佛塔，有的则闲着闹玩。虽然大多是十七八岁的少女，却仿佛已见惯世故，对我们这些外人不甚理睬。好在开车有功，搭车的尼姑白玛康卓和鲁茸曲珍都很热情。白玛康卓只有19岁，是个很善良的姑娘，她学过藏医，在寺里除了修行以外，就是给前辈和自己的姐妹看病发药，还专门建了个小诊室。而鲁茸曲珍年龄还小一些，很调皮，在镜头前经常散发着灿烂纯真的笑容。
出家，在我们看来总觉得要经历人生大悲才会遁入空门，寻求皈依。但在塔巴林寺，从这些年轻尼姑身上，我看到的却是幸福。每日除了修课，就是念经，下午还有悠闲的酥油茶时间。
有一句话是这样说的在青藏高原的神山峰群里，我看见了另一个世界，探索着一个全新的生命价值，这个价值令我疑惑，也令我崇敬。疑惑于年轻小女孩的人生志愿是当尼姑；崇敬于年轻小女孩的明亮双眼一早就看清了人世的繁复，进而专心追求属于她的大幸福。这些都与我过去熟悉的一切相去甚远，蓝天之下，生命的面貌如此美丽而多彩。
生命中的梅里雪山
转山需要理由吗?对狂热的徒步爱好者而言，转山是个享受徒步乐趣的绝棒机会：对摄影爱好者而言，神山有超凡出尘的景致：对爱好民俗的旅游者而言，转山是了解藏族亲教观念、生活习俗的最佳途径；对醉心自然的旅游者而言，转山是一次天人合一的身心投入。
梅里雪山外转山的起点羊咱桥人海如潮。来自滇、川、藏各地藏区的人正纷纷从东风大卡车上往下跳，扬起弥漫的尘土。他们大多身着藏装，头饰胸饰都是五光十色的珊瑚玛瑙。男女老少熙熙攘攘，整个桥头人声鼎沸。梅里雪山主峰卡瓦格博海拔6740米，为云南省最高峰。在信仰藏传佛教的藏民心目中，它是与冈仁波钦、唐古拉等雪山并列的八大神山之一。每年部有成千上万的信徒在其山麓中(内转经)或围绕着它(外转经)顶礼膜拜。很多人看到过梅里雪山，但又有几个人绕着梅里雪山走过一圈——除了那些无比虔诚的转经者之外。这条神秘莫测的转经路，令我神往已久。
接下来整整13天在海拔4000米至5000米的雪山上跋涉，徒步近200公里，翻越6座大山，从澜沧江边去到怒江之畔，又回到澜沧江边。风景如画、民风浓郁这些词语是回来以后看照片才发现的，而旅途则是艰辛倍尝，苦并快乐着。5次垂直上升1000米以上，还要经历“地狱之火”和悬崖飞石的考验，若不是与我同行的藏民中有75岁的老人，有4个月大的婴儿和一个已经连续转了36圈的僧人，也许我没有勇气坚持到最后。第13天中午我终于到达最后一道难关——海拔4815米的说拉山口，看着前面云南起伏的群山，已经没有力气高呼，拿出一面携带的黄色风马旗，迎着雪山放飞在风中。
藏传佛教信徒相信，每转一次山。都可以消除一些罪孽，使灵魂得到净化；每一次转经完成都意味着自已向梦想中的天国更近了一步；在朝圣途中陨灭意味着灵魂得到超生，进入了天堂。转经路是一条只有虔诚、勇敢的人才能完成的道路，一条沟通梦想中天堂的道路，一次生命中的探险之旅。
在藏传佛教瀚如烟海的典籍中，记载着一个梦想的世界。这个世界被双层雪山环抱，由八个成莲花瓣状的区域组成，是美丽、明朗、安然、闲逸、知足、宁静、和谐等一切人类最美好理想的归宿。人们把这个传说中的世界称为“香格里拉”。
香格里拉是传说，也是真实。1000年前，随着藏传佛教传入滇西北的迪庆高原。人们就开始在尘世间营造一个真实的香格里拉。站在香格里拉县的大龟山顶望下去，雪山环抱中的独克宗古城就像八瓣莲花一样，呈放射状有序而自然地展开，1084幢古老民居延续着世界独一无二的圣地传说。漫步于城中的巷道，藏民族古老的风俗与现代都市的生活交织在一起。建筑板壁上“崇桢七年”的沧桑印迹与满眼的English让人恍惚于时空的隧道。是耶?非耶?人境与神境偶然的错位。在传说与现实中难以自拔。
交通的改变使香格里拉不再是封闭的世外桃源，但精神却是永恒不变的——和谐与包容。也许这是佛的力量吧?藏传佛教在这片土地上根植了千年，使一个民族变得平和宽容起来。有了对来生的憧憬，那么今生就把传说中的香格里拉变成了现实。
魂魄 噶丹·松赞林
站在噶丹·松赞林寺的门前几乎看不到它背倚的小山，最上面是辉煌的主殿——金色的屋顶，覆钵式的经塔。中间是一条由数不清的石条砌成的阶梯式道路，这让人不禁感慨这条路是否通向天国，也许这就是宗教的魅力吧。所有房屋的墙壁都以某种矿物研碎制成的颜料涂抹，无论青黄红褐都散发着自然的光亮，与高原的王色调和谐地结合在一起。与内地的寺庙相比，这里是粗犷的美丽，墙是裸露的泥墙，厚实疑重，柱子也是大大的原木，少有油漆。“实质重于形式”，在这里得到绝对的彰显。
大殿里有些昏暗，两只高悬的电灯亮光吃力地覆盖着深广的空间，数十盏酥油灯黯淡地燃烧着，到处弥散着酥油的香气。中央地带挺立着深红色的擎天木柱，粗近两人合抱。一排排矮榻规则地伸展着，每一排都覆盖着一方方毡毯，那是一位位僧人打坐的位置。有些毡毯位置旁搁着一柄旧伞或一只藏碗，一只小布袋，青稞从中探出它们粉碎的身影。
最终的去处是寺院的顶端，一片铺满沙砾的露天平台，几只丈余长的大法号。寂寞地搁置在宽厚的矮墙上，在阳光下闪烁着金色的光芒。想象那庄严而浑厚的号声，在原野和天空中久远回荡，彻底地洞穿清澈的灵界和熙攘的俗世，是怎样的慑人心魄。辉煌的金顶在阳光下，在蓝天和雪山之间闪闪发光。目光穿越几座丰满的低矮山丘，远处是香格里拉县城，大约三四里地之遥。中间地带是一片片起铁的草场，从土地的深处渗出淡淡的绿色。风从原野里吹过来，吹过山丘，吹到扎仓寺里，四下里一片安静，安静，还是安静，像预示着某种神圣时刻的到来。
这应该就是香格里拉了，宁静平和的净土只有站在灵魂得到涤荡之处才能体会。苍白的云朵们静静地垂悬着，我看见一只孤鹰，从奶子河的方向飞临松赞林的天空，它通体黑亮，骄傲而矫健，像来自香格里拉心灵深处的一个黑色的精灵，在扎仓寺金色的殿顶上久久地盘旋。
探索幸福
本来不知道白茫雪山的脚下还有一个尼姑寺。但在奔子栏却遇到了前来搭车的两个年轻的尼姑，看着她们青春靓丽的容颜包裹在宽大的红色僧袍里，佛家讲的是慈悲为怀，反正顺路就上车吧。
尼姑寺就在214国道旁的书松村，从村里转上土路，车子可以一直开到寺里。寺名“塔巴林”，但挂的牌子却是“东竹林”，原来这里是东竹林寺的老地址，1985年，东竹林寺迁往国道旁的新址，就把老寺交给重新恢复的塔巴林寺。作为云南唯一的藏传佛教尼姑寺，始建于1772年，现在有120多名尼姑在这里修行。
寺里很寂静，尼姑们有的在读经书，有的在准备酥油灯，有的在转佛塔，有的则闲着闹玩。虽然大多是十七八岁的少女，却仿佛已见惯世故，对我们这些外人不甚理睬。好在开车有功，搭车的尼姑白玛康卓和鲁茸曲珍都很热情。白玛康卓只有19岁，是个很善良的姑娘，她学过藏医，在寺里除了修行以外，就是给前辈和自己的姐妹看病发药，还专门建了个小诊室。而鲁茸曲珍年龄还小一些，很调皮，在镜头前经常散发着灿烂纯真的笑容。
出家，在我们看来总觉得要经历人生大悲才会遁入空门，寻求皈依。但在塔巴林寺，从这些年轻尼姑身上，我看到的却是幸福。每日除了修课，就是念经，下午还有悠闲的酥油茶时间。
有一句话是这样说的在青藏高原的神山峰群里，我看见了另一个世界，探索着一个全新的生命价值，这个价值令我疑惑，也令我崇敬。疑惑于年轻小女孩的人生志愿是当尼姑；崇敬于年轻小女孩的明亮双眼一早就看清了人世的繁复，进而专心追求属于她的大幸福。这些都与我过去熟悉的一切相去甚远，蓝天之下，生命的面貌如此美丽而多彩。
生命中的梅里雪山
转山需要理由吗?对狂热的徒步爱好者而言，转山是个享受徒步乐趣的绝棒机会：对摄影爱好者而言，神山有超凡出尘的景致：对爱好民俗的旅游者而言，转山是了解藏族亲教观念、生活习俗的最佳途径；对醉心自然的旅游者而言，转山是一次天人合一的身心投入。
梅里雪山外转山的起点羊咱桥人海如潮。来自滇、川、藏各地藏区的人正纷纷从东风大卡车上往下跳，扬起弥漫的尘土。他们大多身着藏装，头饰胸饰都是五光十色的珊瑚玛瑙。男女老少熙熙攘攘，整个桥头人声鼎沸。梅里雪山主峰卡瓦格博海拔6740米，为云南省最高峰。在信仰藏传佛教的藏民心目中，它是与冈仁波钦、唐古拉等雪山并列的八大神山之一。每年部有成千上万的信徒在其山麓中(内转经)或围绕着它(外转经)顶礼膜拜。很多人看到过梅里雪山，但又有几个人绕着梅里雪山走过一圈——除了那些无比虔诚的转经者之外。这条神秘莫测的转经路，令我神往已久。
接下来整整13天在海拔4000米至5000米的雪山上跋涉，徒步近200公里，翻越6座大山，从澜沧江边去到怒江之畔，又回到澜沧江边。风景如画、民风浓郁这些词语是回来以后看照片才发现的，而旅途则是艰辛倍尝，苦并快乐着。5次垂直上升1000米以上，还要经历“地狱之火”和悬崖飞石的考验，若不是与我同行的藏民中有75岁的老人，有4个月大的婴儿和一个已经连续转了36圈的僧人，也许我没有勇气坚持到最后。第13天中午我终于到达最后一道难关——海拔4815米的说拉山口，看着前面云南起伏的群山，已经没有力气高呼，拿出一面携带的黄色风马旗，迎着雪山放飞在风中。
藏传佛教信徒相信，每转一次山。都可以消除一些罪孽，使灵魂得到净化；每一次转经完成都意味着自已向梦想中的天国更近了一步；在朝圣途中陨灭意味着灵魂得到超生，进入了天堂。转经路是一条只有虔诚、勇敢的人才能完成的道路，一条沟通梦想中天堂的道路，一次生命中的探险之旅。