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【摘要】：在黎族神话中，描述繁衍人类和解决人类生存问题的神话具有一定的典型性，其中神的作用表现得尤为突出。本文以伟代和大力神为例，对黎族神话中造物者的形象进行初步分析进而阐释其文化内涵。
【关键词】：黎族神话；造物者；形象分析；文化内涵
【Abstract】：According to the Li’s mythologies， the description of human being and the solution to the problem of human existence is typical， the role of deity is particularly prominent. In this thesis， taking Wei Dai and Devastator as an example， analyzes and explains the cultural connotation of the creators in the myth works of Li.
【Keywords】：Li’s mythologies；Creator；Image analysis；Cultural connotation
上古时期，人类处在矇昧认知的混沌状态，对自然界的一切还得不到科学的解释，此时，神话便“应运而生”。随着人类在劳动中逐渐认识和支配了自然，同时，产生了征服自然的愿望，便创造出可扭转乾坤和改变自然界的各种“神”来，从黎族的开辟神话和洪水神话中，我们可以看到人对动物有很强的依赖感，而这种依赖感又全部反映到“神”身上。
黎族先民早期对动物的依赖是出于对自然灾害的恐惧和图腾崇拜，而他们对神的膜拜，可以理解为是一种虔诚的祈求和渴望。在黎族神话中，描述伟代、大力神等典型造物者的作品蕴含着黎族社会在历史进程中形成的文化积淀。
1.“伟代”——创造世间动物的“造物神”
在黎族神话《伟代造动物》中，伟代是天上的神仙，他为动物配好雌雄，使它们延续后代，从而形成了如今多样化的动物世界。黎族先民这样描述的：在洪水发生之前，伟代把天上的人、山猪、蚂蚁、狗、牛、鸡等等各种动物雌雄配对，放进一个大瓜壳里，让它在洪水到来时随水漂流。当洪水初退的时候，地面很是湿软，伟代便造出五个太阳把地面晒干。《节选自<中国民间故事集成海南卷>第14页》
远古时代的生产力水平十分低下，原始先民对大千世界知之甚少却又不断地探索着宇宙万物的奥秘，尝试寻求各种答案。他们把自然界那些有生命或无生命的自然之物，以及各类自然现象和社会现象都看作与人类一般，有生命，有感情，并且同人类的生活有着十分紧密的联系。伟代，便是黎族先民塑造的最早的造物神灵，也是人性真、善、美的化身。这则短小精悍的神话其实是洪水神话中的一个片段，在流传过程中演变为独立的作品。这篇作品的故事情节较简单，对伟代这一造物主的个性特征描述也偏少，不过，通过伟代给人类和各种动物进行雌雄配对这一情节我们可以看出黎族原始初民的朴素哲学意识，他们对万物的出现进行了大胆而有趣的想象和解释：无论人类还是动物，都是雌雄异体进行繁衍而生成的。同时，作品中还对各种动物的特征和习性进行具体的描述。
2.“大力神”——甘于献身的“创世英雄”
“大力神”对黎族初民而言是伟大的创世英雄，关于的神话《大力神》有着丰富的内涵，作品中既有开辟神话的描述，又包括了自然神话中日月生成的相关内容。《大力神》的情节相对复杂，大力神的创世经历也更为艰难：远古时候，天上有七个太阳和七个月亮，把大地烧得热烫， ……大力神做了一把的硬弓和许多利箭射下多余的六个日月……大力神为万物生息不辞劳苦，精疲力尽，倒了下来。临死前，他撑开巨掌，高高举起，把天牢牢地擎住。《节选自<中国民间故事集成海南卷>第14-15页》
大力神的形象凝聚着黎族劳动人民创造世界万物的辛劳，是黎族人民勇敢与智慧的的体现，也是人们企图征服自然、支配自然的理想化身，体现了被神化了的人物能够征服自然的意志。通过《大力神》这部作品可以看出，这些关于宇宙及万物生成的解释，是原始初民的原始意识、原始思维和原始心理的真实反映，是黎族人民原始较为朴素的辩证观点：一方面，他们认为天上的日月过多，不利于人间的生产劳动，时而会有灾难发生；另一方面，若天上没有日月，地上便没有光，人们也无法幸福快乐地生活。所以，他们通过大力神把多余的日月射去，保留一个太阳和一个月亮，让世间能够得到满足人类生存和生活的适宜温度和充足光照。
在《伟代造动物》中并没有对伟代的生死去向进行叙述，与之相比，大力神在克服困难结束创世之后，垂死之际，他以自己的巨掌化生为五指山，这一情节的描述体现了黎族远古先民信仰“灵魂不死”的原始观念：大力神的死并不是生命的终结，而是通过转化为其他物质的方式延续。在黎族先民的心中大力神是创造万物的力量象征，从某种意义上说，他也是黎族原始宗教的雏形。
神话反映了人类的原始思维，通过对一个民族或部族神话作品的研究和探索，能清晰地看到其社会发展的历史轨迹。从上述两则黎族神话中，可以看出黎族先民思维从朦胧、浑沌的认知逐步发展为朴素的辩证思维的过程：人类从恐惧自然到渴望探索自然，试图征服自然；從敬畏神灵到通过想象赋予神灵力量进而挑战自然力，最后崇拜神灵。
参考文献：
[1] 陈克勤主编，中国民间故事集成海南卷[M]. 中国ISBN 中心，2002年9月第1版.
[2] 陈立浩，人类童年时代生活的追忆——黎族远古神话论析[J]. 2001（3）
[3] 孙少佩，海南世居黎族兄妹婚型洪水神话及其族群认同[J]. 2015（3）：153-155
[4] 王海，黎族神话类型略论[J]. 广东技术师范学院学报（社会科学），2009（2）：11-14
[5] 王海，试论几组黎族神话和神奇故事的文化意蕴[J]. 民族研究，2005（2）：206-207
[6] 王宪昭，中国少数民族人類再生型洪水神话探析[J]. 民族文学研究，2007（3）.
[7] 邢植朝，浅谈黎族洪水神话中的人文特点[J]. 民间文学研究，1991（1）：68-71
【关键词】：黎族神话；造物者；形象分析；文化内涵
【Abstract】：According to the Li’s mythologies， the description of human being and the solution to the problem of human existence is typical， the role of deity is particularly prominent. In this thesis， taking Wei Dai and Devastator as an example， analyzes and explains the cultural connotation of the creators in the myth works of Li.
【Keywords】：Li’s mythologies；Creator；Image analysis；Cultural connotation
上古时期，人类处在矇昧认知的混沌状态，对自然界的一切还得不到科学的解释，此时，神话便“应运而生”。随着人类在劳动中逐渐认识和支配了自然，同时，产生了征服自然的愿望，便创造出可扭转乾坤和改变自然界的各种“神”来，从黎族的开辟神话和洪水神话中，我们可以看到人对动物有很强的依赖感，而这种依赖感又全部反映到“神”身上。
黎族先民早期对动物的依赖是出于对自然灾害的恐惧和图腾崇拜，而他们对神的膜拜，可以理解为是一种虔诚的祈求和渴望。在黎族神话中，描述伟代、大力神等典型造物者的作品蕴含着黎族社会在历史进程中形成的文化积淀。
1.“伟代”——创造世间动物的“造物神”
在黎族神话《伟代造动物》中，伟代是天上的神仙，他为动物配好雌雄，使它们延续后代，从而形成了如今多样化的动物世界。黎族先民这样描述的：在洪水发生之前，伟代把天上的人、山猪、蚂蚁、狗、牛、鸡等等各种动物雌雄配对，放进一个大瓜壳里，让它在洪水到来时随水漂流。当洪水初退的时候，地面很是湿软，伟代便造出五个太阳把地面晒干。《节选自<中国民间故事集成海南卷>第14页》
远古时代的生产力水平十分低下，原始先民对大千世界知之甚少却又不断地探索着宇宙万物的奥秘，尝试寻求各种答案。他们把自然界那些有生命或无生命的自然之物，以及各类自然现象和社会现象都看作与人类一般，有生命，有感情，并且同人类的生活有着十分紧密的联系。伟代，便是黎族先民塑造的最早的造物神灵，也是人性真、善、美的化身。这则短小精悍的神话其实是洪水神话中的一个片段，在流传过程中演变为独立的作品。这篇作品的故事情节较简单，对伟代这一造物主的个性特征描述也偏少，不过，通过伟代给人类和各种动物进行雌雄配对这一情节我们可以看出黎族原始初民的朴素哲学意识，他们对万物的出现进行了大胆而有趣的想象和解释：无论人类还是动物，都是雌雄异体进行繁衍而生成的。同时，作品中还对各种动物的特征和习性进行具体的描述。
2.“大力神”——甘于献身的“创世英雄”
“大力神”对黎族初民而言是伟大的创世英雄，关于的神话《大力神》有着丰富的内涵，作品中既有开辟神话的描述，又包括了自然神话中日月生成的相关内容。《大力神》的情节相对复杂，大力神的创世经历也更为艰难：远古时候，天上有七个太阳和七个月亮，把大地烧得热烫， ……大力神做了一把的硬弓和许多利箭射下多余的六个日月……大力神为万物生息不辞劳苦，精疲力尽，倒了下来。临死前，他撑开巨掌，高高举起，把天牢牢地擎住。《节选自<中国民间故事集成海南卷>第14-15页》
大力神的形象凝聚着黎族劳动人民创造世界万物的辛劳，是黎族人民勇敢与智慧的的体现，也是人们企图征服自然、支配自然的理想化身，体现了被神化了的人物能够征服自然的意志。通过《大力神》这部作品可以看出，这些关于宇宙及万物生成的解释，是原始初民的原始意识、原始思维和原始心理的真实反映，是黎族人民原始较为朴素的辩证观点：一方面，他们认为天上的日月过多，不利于人间的生产劳动，时而会有灾难发生；另一方面，若天上没有日月，地上便没有光，人们也无法幸福快乐地生活。所以，他们通过大力神把多余的日月射去，保留一个太阳和一个月亮，让世间能够得到满足人类生存和生活的适宜温度和充足光照。
在《伟代造动物》中并没有对伟代的生死去向进行叙述，与之相比，大力神在克服困难结束创世之后，垂死之际，他以自己的巨掌化生为五指山，这一情节的描述体现了黎族远古先民信仰“灵魂不死”的原始观念：大力神的死并不是生命的终结，而是通过转化为其他物质的方式延续。在黎族先民的心中大力神是创造万物的力量象征，从某种意义上说，他也是黎族原始宗教的雏形。
神话反映了人类的原始思维，通过对一个民族或部族神话作品的研究和探索，能清晰地看到其社会发展的历史轨迹。从上述两则黎族神话中，可以看出黎族先民思维从朦胧、浑沌的认知逐步发展为朴素的辩证思维的过程：人类从恐惧自然到渴望探索自然，试图征服自然；從敬畏神灵到通过想象赋予神灵力量进而挑战自然力，最后崇拜神灵。
参考文献：
[1] 陈克勤主编，中国民间故事集成海南卷[M]. 中国ISBN 中心，2002年9月第1版.
[2] 陈立浩，人类童年时代生活的追忆——黎族远古神话论析[J]. 2001（3）
[3] 孙少佩，海南世居黎族兄妹婚型洪水神话及其族群认同[J]. 2015（3）：153-155
[4] 王海，黎族神话类型略论[J]. 广东技术师范学院学报（社会科学），2009（2）：11-14
[5] 王海，试论几组黎族神话和神奇故事的文化意蕴[J]. 民族研究，2005（2）：206-207
[6] 王宪昭，中国少数民族人類再生型洪水神话探析[J]. 民族文学研究，2007（3）.
[7] 邢植朝，浅谈黎族洪水神话中的人文特点[J]. 民间文学研究，1991（1）：68-71