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【摘要】作为经典，《兰亭集序》语言优美，意蕴丰厚。但感情跳跃性大，学生阅历尚浅，教学中要充分调动学生情感体验和阅读积累，知人论世，由情及理，深入探寻作者的生命情怀，用文本的丰富意蕴点亮学生精神世界。
【关键词】《兰亭集序》；情感体验；阅读积累；知人论世；生命情怀
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
一、文本分析
《兰亭集序》被不同版本的高中教材收录。作品以情感为主线，优美的文辞、巧妙的构思、深广的哲思，无一不值得探究。
二、学情分析
文本感情跳跃大，二三段对死生问题抒情说理的句子较多，学生阅历尚浅，很难理解跌宕的感情变化及深沉感叹中的生命哲思。因此，难点是“痛”与“悲”的理解，教学中除引导学生结合背景、作者，更要充分调动学生情感体验与阅读积累，深刻解读“痛”“悲”的内涵。
三、教学目标
理清文脉，由情及理，深刻探寻“痛”“悲”中的生命情怀。
四、教学流程
（一）导入环节
预习课上，我们整体感知，找出了文本情感脉络。这节课我们继续跟随王羲之走进幽美的兰亭，共同分享那赏心乐事，重点是由情及理，走进“痛”“悲”中的生命情怀。
（二）为何而乐
探究方法：
1.文句分析法。诵读中批注，分析“乐”的原因。2.绘画赏析法。从整体或某个局部，画出盛宴之乐。展示画作并结合文本加以说明。3.想象阅读法。结合文本试想描绘情境。良辰、美景、嘉宾、雅事，怎能不乐！
【设计意图】充分调动学生积极性，在诵读中写出、画出、想出、说出文中之乐，入情入境去体会纵情山水乃至物我两忘之乐。课堂赏读中始终做到以文带言。
（三）缘何而痛
探究方法：
1.体验解读法。
研读要求：从句中，我读出了痛。试结合生活经历、情感体验或阅读积累分析。
【成果预设】“当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。”我们在投入地做某事，比如读喜欢的书或踢球时，沉浸其中，不会感到时光飞逝。这是人生短暂之痛。
“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”人会喜好变化，会审美疲劳，回忆走过的时光，那些曾无比喜欢的新衣或新物，那些曾以为会陪我们一生一世的朋友，已然不在。这是世事无常之痛。
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”“向之所欣”，可以指朋友相聚欢谈之乐等，“俯仰之间，以为陈迹”写出事物变化快。享受到的快乐很快成为陈年旧事，这是乐事不再之痛。
“况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣！’”最大的痛事是死生之事。人不能主宰自己的命运长短，生命终会消失于世。分裂动荡时期，人们对死生大事更易发出感慨，即使是曹操一样有建树的人。结合阅读积累，放眼历史长河，面对自然的无穷、人生的短暂，很多古人发出了感慨：
春秋孔子言：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”魏曹操言：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”唐陈子昂言：“念天地之悠悠，独怅然而涕下。”宋苏轼言：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
【设计意图】对于作者心境的突转，仅就文句看，难以对这种喟叹做真切深刻的理解。因此充分调动学生情感体验，引导他们联系所学，以真正走进作者内心的“痛”。
2.知人论世法。
（1）时代背景。由乐到痛，如此过渡：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”这正是晋士大夫的两种处世方式。联系社会背景：分裂动荡的魏晋，政治极为严酷，天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫。人祸天灾，无时不在，天下名士普遍感到生命虚无、无常，首要任务是保全性命。因此，有人晤言一室，有人放浪形骸。从另一角度看这也是抱负无处施展的无奈。“晤言一室之内”：晋人主张清谈，士族名流于一室之内相聚，不谈国事，不言民生，专做虚无之谈，沉溺其中，甚至废寝忘食。
（2）作者人生。王羲之作本文时已年过五十，深刻理解“痛”，还要联系他入世又出世、不堪官场争斗、晚年丧亲多病等复杂人生经历，可补充《晋书·王羲之传》相关资料。
【设计意图】品读文本，还要结合背景，知人论世，才能真正理解作者在特定时期深沉的痛苦与无奈。
（四）因何而悲
探究方法：
1.文本分析法。悲从何来？“悲”与“痛”有何不同？【成果预设】作者悲昔人，也悲后人，得出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，认为长寿和短寿绝不等同，体现了对生命长短的珍视。这个观点由“每览昔人兴感之由”句而来，通过自己读古书的经验，用“若合一契”说明古人也对死生大事发出感慨。而无论时代怎样发展，这种对生命的体验是古今同一的，“后之视今”“虽世殊事异”两句即可证明。所以“痛”是一己之痛，是感性的；而“悲”是为古人、为时人、也为后人，是千古同悲，已上升到理性思考。
2.评价解读法。李泽厚《美的历程》中评价：“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……”你认同这种观点吗？【成果预设】认同。悲叹但并不悲观，这就是王羲之的生命情怀，是强烈的生命意识觉醒，“悲”是对生命的深深眷顾，是从理性上对生死命题进行了哲学思辨，是在深思应该怎样更好地生，即“向死而生”。
【设计意图】走出文本，借助必要的评价引入，在观点碰撞中思考“悲”中的哲学思考和人生观照，高效实现教学目标。
（五）课堂小结
兰亭盛宴，由乐转痛，进而生悲，跌宕的情感中蕴含着对生死观的探讨、对生命价值的思考。在面对人生有限与自然永恒的矛盾时，王羲之告诉我们，正是因为人生短暂，时不我待，更应该珍惜当下，奋发有为。
（编辑：龙贤东）
【关键词】《兰亭集序》；情感体验；阅读积累；知人论世；生命情怀
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
一、文本分析
《兰亭集序》被不同版本的高中教材收录。作品以情感为主线，优美的文辞、巧妙的构思、深广的哲思，无一不值得探究。
二、学情分析
文本感情跳跃大，二三段对死生问题抒情说理的句子较多，学生阅历尚浅，很难理解跌宕的感情变化及深沉感叹中的生命哲思。因此，难点是“痛”与“悲”的理解，教学中除引导学生结合背景、作者，更要充分调动学生情感体验与阅读积累，深刻解读“痛”“悲”的内涵。
三、教学目标
理清文脉，由情及理，深刻探寻“痛”“悲”中的生命情怀。
四、教学流程
（一）导入环节
预习课上，我们整体感知，找出了文本情感脉络。这节课我们继续跟随王羲之走进幽美的兰亭，共同分享那赏心乐事，重点是由情及理，走进“痛”“悲”中的生命情怀。
（二）为何而乐
探究方法：
1.文句分析法。诵读中批注，分析“乐”的原因。2.绘画赏析法。从整体或某个局部，画出盛宴之乐。展示画作并结合文本加以说明。3.想象阅读法。结合文本试想描绘情境。良辰、美景、嘉宾、雅事，怎能不乐！
【设计意图】充分调动学生积极性，在诵读中写出、画出、想出、说出文中之乐，入情入境去体会纵情山水乃至物我两忘之乐。课堂赏读中始终做到以文带言。
（三）缘何而痛
探究方法：
1.体验解读法。
研读要求：从句中，我读出了痛。试结合生活经历、情感体验或阅读积累分析。
【成果预设】“当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。”我们在投入地做某事，比如读喜欢的书或踢球时，沉浸其中，不会感到时光飞逝。这是人生短暂之痛。
“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”人会喜好变化，会审美疲劳，回忆走过的时光，那些曾无比喜欢的新衣或新物，那些曾以为会陪我们一生一世的朋友，已然不在。这是世事无常之痛。
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”“向之所欣”，可以指朋友相聚欢谈之乐等，“俯仰之间，以为陈迹”写出事物变化快。享受到的快乐很快成为陈年旧事，这是乐事不再之痛。
“况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣！’”最大的痛事是死生之事。人不能主宰自己的命运长短，生命终会消失于世。分裂动荡时期，人们对死生大事更易发出感慨，即使是曹操一样有建树的人。结合阅读积累，放眼历史长河，面对自然的无穷、人生的短暂，很多古人发出了感慨：
春秋孔子言：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”魏曹操言：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”唐陈子昂言：“念天地之悠悠，独怅然而涕下。”宋苏轼言：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
【设计意图】对于作者心境的突转，仅就文句看，难以对这种喟叹做真切深刻的理解。因此充分调动学生情感体验，引导他们联系所学，以真正走进作者内心的“痛”。
2.知人论世法。
（1）时代背景。由乐到痛，如此过渡：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”这正是晋士大夫的两种处世方式。联系社会背景：分裂动荡的魏晋，政治极为严酷，天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫。人祸天灾，无时不在，天下名士普遍感到生命虚无、无常，首要任务是保全性命。因此，有人晤言一室，有人放浪形骸。从另一角度看这也是抱负无处施展的无奈。“晤言一室之内”：晋人主张清谈，士族名流于一室之内相聚，不谈国事，不言民生，专做虚无之谈，沉溺其中，甚至废寝忘食。
（2）作者人生。王羲之作本文时已年过五十，深刻理解“痛”，还要联系他入世又出世、不堪官场争斗、晚年丧亲多病等复杂人生经历，可补充《晋书·王羲之传》相关资料。
【设计意图】品读文本，还要结合背景，知人论世，才能真正理解作者在特定时期深沉的痛苦与无奈。
（四）因何而悲
探究方法：
1.文本分析法。悲从何来？“悲”与“痛”有何不同？【成果预设】作者悲昔人，也悲后人，得出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，认为长寿和短寿绝不等同，体现了对生命长短的珍视。这个观点由“每览昔人兴感之由”句而来，通过自己读古书的经验，用“若合一契”说明古人也对死生大事发出感慨。而无论时代怎样发展，这种对生命的体验是古今同一的，“后之视今”“虽世殊事异”两句即可证明。所以“痛”是一己之痛，是感性的；而“悲”是为古人、为时人、也为后人，是千古同悲，已上升到理性思考。
2.评价解读法。李泽厚《美的历程》中评价：“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……”你认同这种观点吗？【成果预设】认同。悲叹但并不悲观，这就是王羲之的生命情怀，是强烈的生命意识觉醒，“悲”是对生命的深深眷顾，是从理性上对生死命题进行了哲学思辨，是在深思应该怎样更好地生，即“向死而生”。
【设计意图】走出文本，借助必要的评价引入，在观点碰撞中思考“悲”中的哲学思考和人生观照，高效实现教学目标。
（五）课堂小结
兰亭盛宴，由乐转痛，进而生悲，跌宕的情感中蕴含着对生死观的探讨、对生命价值的思考。在面对人生有限与自然永恒的矛盾时，王羲之告诉我们，正是因为人生短暂，时不我待，更应该珍惜当下，奋发有为。
（编辑：龙贤东）