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摘要：世界文化缤纷，在众多的文化中，以希腊为代表的《荷马史诗》与中国的《山海经》在追溯万物的本源最为突出，本文将运用比较研究的方法分析二者的女神形象，分析其蕴含的伦理价值。
关键字：神话;女性;伦理
一、中希神话的起源
神话是远古人民表现对自然现象与文化现象的理解与想象的故事，它的产生伴随着人类开始对自然的思考与探索，神话中的神的形象大部分具有超人的能力，是原始社会人类对客观世界的认识和愿望的理想化。在众多的神話中，以希腊神话与中国神话最为典型，其中为具有代表性作品为《荷马史诗》与《山海经》。
中国神话与希腊神话的审美蕴含着中西方不同的伦理意蕴，希腊神话是希腊哲学的基础，希腊神话以大地，混沌，海洋为基构，以诸神的降生讲述着宇宙的产生和自然万物的起源。而希腊的哲学家也以自然为本位的哲学观念，探讨世界的起源和事物变化的规律，如希腊米利都派的哲学家泰勒斯提出水是万物的基始;赫拉克利特认为的“过去是，现在是，将来也是一团永恒地活生生的火，按照一定的规律燃烧，按照一定的规律熄灭。”德谟克里特认为宇宙的本源是原子和虚空。[1]
如果说希腊的神话影响着希腊哲学的发展，那么中国则是中国哲学影响着中国神话的发展，哲学思想者影响着神话的创作与演变，神话故事成为一种教化百姓的工具，将统治者所需要的意识形态贯穿于其中，中国哲学以研究人和社会为研究对象，以孔孟为代表的儒家思想关注于仁义说，性善论，和中庸之道;以墨翟为代表的墨家讲究兼爱、非攻;以老庄为代表的道家学说追求人心灵的愉悦;以韩非、李斯为代表的法家要求立法、赏罚来管理国家。在中国的神话故事中，大都是赞扬造物者以及神话人物的德行，以此来规劝百姓崇尚高尚的道德品质和救世济民的道德情怀。
二、希腊和中国神话体系中的代表性女神形象
（一）希腊神话的主要女神形象：
1、天后赫拉。赫拉，奥林波斯十二主神之一，、宙斯唯一的合法妻子，掌管婚姻和生育。委身忠贞，但善妒、泼辣，在《荷马史诗》中，她被称为“白臂女神赫拉”，拥有一双炯炯有神和洞察一切事物的大眼睛，臂膀洁白如百合，一头秀美的卷发从王冠下边泻出，流露出威严而安详的神情。
2、爱神阿芙洛狄忒。阿弗洛狄忒是希腊神话奥林匹斯主神之一，是古希腊神话中爱情与美丽的女神，其拥有白瓷般的肌肤，金发碧眼，有着古希腊女性完美的身段和样貌，象征着女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征。[2]
3、智慧女神雅典娜。雅典娜是古希腊神话中的智慧和战争女神，奥林匹斯十二主神、奥林匹斯山三处女神之一。雅典娜的父亲是众神之王宙斯，母亲是第一代智慧女神墨提斯，她出生时体态婀娜、披坚执锐，光彩照人，仪态万方。[3]
（二）中国神话的主要女神形象
1、王母娘娘西王母。西王母是贯穿整个中国神话史最有代表性的女神之一，是中国神话传说中地位最高的女性神仙，是主管上天灾厉和五刑残杀之气的，是天下灾祸和张正的代表。《山海经》中西王母的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，是司天之厉及五残。
2、精卫。本名女娃，中国古代神话传说中的鸟名，相传是太阳神炎帝的小女儿。她因驾船游东海而溺，其哀怨、不平的精灵化鸟，衔草石以填东海。《山海经·北山经》说“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫”。
3、大地之母女娲。女娲是中国上古神话中的创世女神，是中华民族的母亲，因此被民间尊称为大地之母。女娲补天的传说，最早在上古奇书《山海经》上有记载，“有神十人，名曰女娲之肠化为神，处栗广之野，横道而处。”东晋郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”
三、中希神话女性形象的伦理蕴含之比较
1、中希神话中形象之差异——庄严与世俗。从上述几个女神形象可以看出中国神话与希腊神话的有着很大的差异，首先表现在她们的人物形象的塑造上，希腊神话的女神形象贴合现今的审美，更贴近人的生活，她们具有人神同性同形的特点，形象鲜明活泼，有着世俗的气息，给人以美的感受。而中国的女神形象在塑造的过程中，以人兽结合体较为多，更加的具有威严，距离感，这反映了上古时期人类对自然，动物的恐惧与崇拜。神的内心感受不如希腊女神的世俗，她们属于世俗的理想人格。就同样的中西方神话中的天后，《荷马史诗》中的赫拉与中国《山海经》神话中的西王母有着南辕北辙的形象，《山海经》记载西王母是一个披头散发、有着野兽般锋利的牙齿，身后拖着一根豹子似的尾巴的半人半兽的神灵，相貌不仅不貌美，反而有些可怕，不论在外形和人物性格上，中国的女神与希腊女神的相比更加内敛，庄严，不可侵犯，这与二者的社会环境相关，希腊属于海洋文明，追求冒险与开放，中国深处内陆，注重宗法礼制和社会秩序的安稳，对道德的敬畏是社会井然有序的前提。
2、希腊神话的“尚力”与中国神话的“尚德”。在英雄的塑造上，希腊神话崇尚力量，对神的道德品质不予施加过多的评判标准，而中国神话的神在塑造的过程中，除了对神力的刻画外，还加以众多的高尚的道德品质，神在一定程度上担当着道德模范作用。希腊神话充分的体现了希腊精神中极为重要的一面，追求年轻而奔放的生命激情，他们并不被要求承担与之神力相匹配的拯救苍生的社会责任，相反热衷于战争，依靠自己的神力来获得世界的统治权，有时为了达到自己的目的，不惜危害人类。[4]与希腊神话相反，中国神话不注重神的“力”的崇尚，而是注重她们所表现出来的道德品质，正是因为她们的高尚的品德，被人们尊称为神，流传至今的神话故事多以讴歌、赞扬那些为拯救苍生而做出贡献的神仙，比如女娲，在创世纪时代，自然界发生了一场重大的自然灾害，天空塌陷，人间犹如地狱，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又重立四极天柱，平整天地，使自然界免于生灵涂炭，同时她又用泥土创造出人类，化生万物，使人类生生不息的生活在地球上，成为理想人格的标杆。 3、希腊神话的个体主义与中国神话的集体主义。在希腊人心中，个人的自我实现和对卓越的追求是自我的肯定，追求卓越和个人荣誉而进行冒险的英雄的不朽精神是希腊神话的主旨。希腊神话中的神崇尚个人荣誉，执着的追求个体生命的价值，以获得不朽的存在。阿芙洛狄特为了获得“最美女神”的称号，贿赂特洛伊的王子帕里斯，她将助他得到世界上最美的凡间女子海伦的爱情，她为了一己私利，挑起民族战争，不顾及广大人民群众的生命健康，在这里体现着希腊文化以个人主义为本质价值理念。[5]
中国神话注重伦理规范，讲究集体意识，她们将自身的神力作为保护百姓和社会的工具，以民族和集体的利益为自己行动的出发点。中国神话中的西王母掌管着灾厉与五刑，但她却认为肆意残杀是对个体生命和社会民生最大的戕杀。她掌管着不死之药，但却认为爱众生远远超过对一人一己长生不老的追求。中国神话所颂扬的人物完美的体现着中国社会中传统的民本思想和集体意识。
4、相似点：女性世界对男性世界的附属。不管是在希腊神话还是中国神话中，女神的神格与神性都在某种程度上带有这女性从属男性的色彩。对她总是与男性联系在一起，虽然女神有着自己的神力，但在社会责任与社会活动中，还是以男性为主，女性为辅。雅典娜是希腊神话中的战神与智慧神，她的神力可与之宙斯相并，但在进行这一人物的刻画时，除掉了她身上的女性化特征，因此她又被称为处女神，反对生育，反对性，来保持着她与男性平等的权利。中国神话故事中西王母作为道教的至高无上的女神，在中国神话故事中却没有完整的记录她的生平，对于她的传说有人将她与玉帝的妻子王母娘娘混淆，也有人将她与周穆王联系在一起。不管在希腊神话还是中国神话中，女性从属于男性，在男性占主导地位的社会中，女性都在按照男性的审美来塑造她们的形象，她们的美貌，她们的品德与职责。
中希神话的差异与它们所处的社会环境，地理位置，政治基础相关，不同的文化孕育出不同的文明，它们以动人的精神、丰富的意蕴、广阔的延展性使神话成为从古到今人们所关注的焦点，希腊神话对“美”的追求，中国神话对“德”的追求产生了不同的民族精神，两种文明各具特色，共同构成了美丽而又灿烂的世界文明。
参考文献：
[1]刘双双.中国神话和希腊神话中女性形象比较研究[D].河北大学，2012.
[2]王洋洋.论古希腊神话中的阿芙洛狄忒女神[D].辽宁大学，2015.
[3]唐晨曦.論希腊神话中的雅典娜[D].上海师范大学，2010.
[4]吴秀莲.中希神话伦理意蕴比较研究[J].道德与文明，2006（06）：18-20.
[5]潘勇.论希腊神话的人本主义思想[J].江苏广播电视大学学报，2001（02）：49-51.
作者简介：
王友良（1964-）女，湖南长沙人，湖南工业大学马克思主义学院教授，博士，硕士生导师，研究方向：伦理学。
康萃（1997-），女，湖南涟源人，湖南工业大学马克思主义学院伦理学专业硕士研究生，研究方向：伦理学。
关键字：神话;女性;伦理
一、中希神话的起源
神话是远古人民表现对自然现象与文化现象的理解与想象的故事，它的产生伴随着人类开始对自然的思考与探索，神话中的神的形象大部分具有超人的能力，是原始社会人类对客观世界的认识和愿望的理想化。在众多的神話中，以希腊神话与中国神话最为典型，其中为具有代表性作品为《荷马史诗》与《山海经》。
中国神话与希腊神话的审美蕴含着中西方不同的伦理意蕴，希腊神话是希腊哲学的基础，希腊神话以大地，混沌，海洋为基构，以诸神的降生讲述着宇宙的产生和自然万物的起源。而希腊的哲学家也以自然为本位的哲学观念，探讨世界的起源和事物变化的规律，如希腊米利都派的哲学家泰勒斯提出水是万物的基始;赫拉克利特认为的“过去是，现在是，将来也是一团永恒地活生生的火，按照一定的规律燃烧，按照一定的规律熄灭。”德谟克里特认为宇宙的本源是原子和虚空。[1]
如果说希腊的神话影响着希腊哲学的发展，那么中国则是中国哲学影响着中国神话的发展，哲学思想者影响着神话的创作与演变，神话故事成为一种教化百姓的工具，将统治者所需要的意识形态贯穿于其中，中国哲学以研究人和社会为研究对象，以孔孟为代表的儒家思想关注于仁义说，性善论，和中庸之道;以墨翟为代表的墨家讲究兼爱、非攻;以老庄为代表的道家学说追求人心灵的愉悦;以韩非、李斯为代表的法家要求立法、赏罚来管理国家。在中国的神话故事中，大都是赞扬造物者以及神话人物的德行，以此来规劝百姓崇尚高尚的道德品质和救世济民的道德情怀。
二、希腊和中国神话体系中的代表性女神形象
（一）希腊神话的主要女神形象：
1、天后赫拉。赫拉，奥林波斯十二主神之一，、宙斯唯一的合法妻子，掌管婚姻和生育。委身忠贞，但善妒、泼辣，在《荷马史诗》中，她被称为“白臂女神赫拉”，拥有一双炯炯有神和洞察一切事物的大眼睛，臂膀洁白如百合，一头秀美的卷发从王冠下边泻出，流露出威严而安详的神情。
2、爱神阿芙洛狄忒。阿弗洛狄忒是希腊神话奥林匹斯主神之一，是古希腊神话中爱情与美丽的女神，其拥有白瓷般的肌肤，金发碧眼，有着古希腊女性完美的身段和样貌，象征着女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征。[2]
3、智慧女神雅典娜。雅典娜是古希腊神话中的智慧和战争女神，奥林匹斯十二主神、奥林匹斯山三处女神之一。雅典娜的父亲是众神之王宙斯，母亲是第一代智慧女神墨提斯，她出生时体态婀娜、披坚执锐，光彩照人，仪态万方。[3]
（二）中国神话的主要女神形象
1、王母娘娘西王母。西王母是贯穿整个中国神话史最有代表性的女神之一，是中国神话传说中地位最高的女性神仙，是主管上天灾厉和五刑残杀之气的，是天下灾祸和张正的代表。《山海经》中西王母的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，是司天之厉及五残。
2、精卫。本名女娃，中国古代神话传说中的鸟名，相传是太阳神炎帝的小女儿。她因驾船游东海而溺，其哀怨、不平的精灵化鸟，衔草石以填东海。《山海经·北山经》说“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫”。
3、大地之母女娲。女娲是中国上古神话中的创世女神，是中华民族的母亲，因此被民间尊称为大地之母。女娲补天的传说，最早在上古奇书《山海经》上有记载，“有神十人，名曰女娲之肠化为神，处栗广之野，横道而处。”东晋郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”
三、中希神话女性形象的伦理蕴含之比较
1、中希神话中形象之差异——庄严与世俗。从上述几个女神形象可以看出中国神话与希腊神话的有着很大的差异，首先表现在她们的人物形象的塑造上，希腊神话的女神形象贴合现今的审美，更贴近人的生活，她们具有人神同性同形的特点，形象鲜明活泼，有着世俗的气息，给人以美的感受。而中国的女神形象在塑造的过程中，以人兽结合体较为多，更加的具有威严，距离感，这反映了上古时期人类对自然，动物的恐惧与崇拜。神的内心感受不如希腊女神的世俗，她们属于世俗的理想人格。就同样的中西方神话中的天后，《荷马史诗》中的赫拉与中国《山海经》神话中的西王母有着南辕北辙的形象，《山海经》记载西王母是一个披头散发、有着野兽般锋利的牙齿，身后拖着一根豹子似的尾巴的半人半兽的神灵，相貌不仅不貌美，反而有些可怕，不论在外形和人物性格上，中国的女神与希腊女神的相比更加内敛，庄严，不可侵犯，这与二者的社会环境相关，希腊属于海洋文明，追求冒险与开放，中国深处内陆，注重宗法礼制和社会秩序的安稳，对道德的敬畏是社会井然有序的前提。
2、希腊神话的“尚力”与中国神话的“尚德”。在英雄的塑造上，希腊神话崇尚力量，对神的道德品质不予施加过多的评判标准，而中国神话的神在塑造的过程中，除了对神力的刻画外，还加以众多的高尚的道德品质，神在一定程度上担当着道德模范作用。希腊神话充分的体现了希腊精神中极为重要的一面，追求年轻而奔放的生命激情，他们并不被要求承担与之神力相匹配的拯救苍生的社会责任，相反热衷于战争，依靠自己的神力来获得世界的统治权，有时为了达到自己的目的，不惜危害人类。[4]与希腊神话相反，中国神话不注重神的“力”的崇尚，而是注重她们所表现出来的道德品质，正是因为她们的高尚的品德，被人们尊称为神，流传至今的神话故事多以讴歌、赞扬那些为拯救苍生而做出贡献的神仙，比如女娲，在创世纪时代，自然界发生了一场重大的自然灾害，天空塌陷，人间犹如地狱，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又重立四极天柱，平整天地，使自然界免于生灵涂炭，同时她又用泥土创造出人类，化生万物，使人类生生不息的生活在地球上，成为理想人格的标杆。 3、希腊神话的个体主义与中国神话的集体主义。在希腊人心中，个人的自我实现和对卓越的追求是自我的肯定，追求卓越和个人荣誉而进行冒险的英雄的不朽精神是希腊神话的主旨。希腊神话中的神崇尚个人荣誉，执着的追求个体生命的价值，以获得不朽的存在。阿芙洛狄特为了获得“最美女神”的称号，贿赂特洛伊的王子帕里斯，她将助他得到世界上最美的凡间女子海伦的爱情，她为了一己私利，挑起民族战争，不顾及广大人民群众的生命健康，在这里体现着希腊文化以个人主义为本质价值理念。[5]
中国神话注重伦理规范，讲究集体意识，她们将自身的神力作为保护百姓和社会的工具，以民族和集体的利益为自己行动的出发点。中国神话中的西王母掌管着灾厉与五刑，但她却认为肆意残杀是对个体生命和社会民生最大的戕杀。她掌管着不死之药，但却认为爱众生远远超过对一人一己长生不老的追求。中国神话所颂扬的人物完美的体现着中国社会中传统的民本思想和集体意识。
4、相似点：女性世界对男性世界的附属。不管是在希腊神话还是中国神话中，女神的神格与神性都在某种程度上带有这女性从属男性的色彩。对她总是与男性联系在一起，虽然女神有着自己的神力，但在社会责任与社会活动中，还是以男性为主，女性为辅。雅典娜是希腊神话中的战神与智慧神，她的神力可与之宙斯相并，但在进行这一人物的刻画时，除掉了她身上的女性化特征，因此她又被称为处女神，反对生育，反对性，来保持着她与男性平等的权利。中国神话故事中西王母作为道教的至高无上的女神，在中国神话故事中却没有完整的记录她的生平，对于她的传说有人将她与玉帝的妻子王母娘娘混淆，也有人将她与周穆王联系在一起。不管在希腊神话还是中国神话中，女性从属于男性，在男性占主导地位的社会中，女性都在按照男性的审美来塑造她们的形象，她们的美貌，她们的品德与职责。
中希神话的差异与它们所处的社会环境，地理位置，政治基础相关，不同的文化孕育出不同的文明，它们以动人的精神、丰富的意蕴、广阔的延展性使神话成为从古到今人们所关注的焦点，希腊神话对“美”的追求，中国神话对“德”的追求产生了不同的民族精神，两种文明各具特色，共同构成了美丽而又灿烂的世界文明。
参考文献：
[1]刘双双.中国神话和希腊神话中女性形象比较研究[D].河北大学，2012.
[2]王洋洋.论古希腊神话中的阿芙洛狄忒女神[D].辽宁大学，2015.
[3]唐晨曦.論希腊神话中的雅典娜[D].上海师范大学，2010.
[4]吴秀莲.中希神话伦理意蕴比较研究[J].道德与文明，2006（06）：18-20.
[5]潘勇.论希腊神话的人本主义思想[J].江苏广播电视大学学报，2001（02）：49-51.
作者简介：
王友良（1964-）女，湖南长沙人，湖南工业大学马克思主义学院教授，博士，硕士生导师，研究方向：伦理学。
康萃（1997-），女，湖南涟源人，湖南工业大学马克思主义学院伦理学专业硕士研究生，研究方向：伦理学。