载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　——《道德经》第十章
　　结合后人考证的成果，这一章直译过来就是——
　　精神和形体相合为一，能不分离吗？把气凝聚起来使身体柔软，能像婴儿一样吗？把那神秘的镜子弄干净，能没有瑕疵吗？爱育人民治理国家，能不用私智吗？“天门”开启关闭，能保持安安静静吗？聪明睿智通达四方，能不用心机吗？生长万物，养育万物，创生了却不占有，养育了却而不自以为尽了力不依靠，在万物之上却不去主宰控制，这就是大道深远的“德”。
　　《道德经》这本经典，远不是用白话解释出来就可以了，其中的只言片语，就是一门大学问，可能一个人一生也未必能研究明白，如果说是修正，那就更难了。
　　这一章几乎每一句都暗藏着大学问。真是让人无从下手，所以，我们先把字面上几个难解的字说一说——
　　惊动了唐明皇的一个字
　　说起这章的难解，首先就是这章的“载”字。
　　第一种解释，认为这个“载”字，没有含义，就是古人说话前的语助词，相当于范仲淹《岳阳楼记》中“予观夫巴陵胜状”的“夫”字，没有实际意义。
　　第二种解释，认为“载”字是动词，晋代王弼认为，载的意思是“处”，有安放的意思。也有学者根据东汉王逸对《楚辞》的解释，认为是抱的意思。
　　第三种就是唐玄宗李隆基的解释了。他认为，这个载字应该是“哉”，不应该放在这里，而应该作为语助词放在上一章“功成身退，天之道”的后面，也就是“功成身退，天之道哉。”为此，他还下了诏书。因为唐代的皇帝自称是老子李耳的后裔，血统加上皇权的威力，似乎这事就这么定了。当时的学者提出异议的不多，后来虽然偶然有提出异议的，但也因为没有新证据，所以没什么说服力。不过马王堆的帛书一出土，情况就变了，甲本老子这句已经残损了，而乙本很清楚地写着，“功成身退，天之道也。”有了“也”字这个“载”字就不可能读“哉”字了。所以，学者说“玄宗妄改经文。”
　　可见权力再大在学术上也不可任性呀！那么说来说去，这句的真实意思怎么解释呢？
　　还得把“营魄”两个字弄清楚才行。
　　“炼精化气之道”
　　“营魄”的含义也是众说纷纭。在《楚辞·远游》中，有一句“载营魄而登霞兮。”东汉王逸的注解说：这句的意思是“抱我灵魂而上升也。”那么，营魄就是灵魂的意思了。
　　《远游》这篇楚辞特别受后世的重视，因为里面的好多内容，与老子的著作意思暗合。而且后世的道家学者认为里面藏有修炼内丹的奥秘。明末的王夫之专门从内丹学的角度做过注解，近代道家大学者也有专门文章探讨，称此篇“是战国诗人屈原创作的黄老养生作品”，对此感兴趣的读者可以研读。
　　河上公的注解中说“营魄”就是“魂魄。”
　　在先秦时代，谈论魂魄最多的是医学家。在《黄帝内经》的《素问》《灵枢》中都多次谈到。《素问》中说，肺脏藏着魄，肝脏藏着魂。（《素问·宣明五气》：“肺藏魄，肝藏魂。”）而《灵枢》有一篇文章里引申说：肝脏中藏着血，魂就住在血中；肺脏中藏着气，魄就住着气里。（《灵枢·本神》：“肝藏血，血舍魂。肺藏气，气舍魄。”）那么魂魄就是气血的意思了。
　　古人认为，魂是属于阳的精，魄是属于阴的形。那么营魄又是神和形的意思了。
　　黄元吉先生是道家卓异的成就者，他认为，这章一开头就告诉了人们“炼精化气之道”，先生是这样解释的：“夫营者，血也。血生于心、魄藏于心，其必了照丹田，一心不动，日魂方注于月魄之中，月乃返而为纯乾。此由心阳入于肾阴，神火照夫血水，虽水冷金寒，却被神火烹煎，而油然上升，自蓬勃之不可遏。”
　　这段名词太多没法用白话翻译，大致意思是说，营指心阳（神火），魄指肾阴（血、水），用神火去“照”血和水，就会出现一种气机蓬勃的景象，这就是炼精化气的方法。
　　说说“一”
　　刚谈了三个字，就说了这么多，其实难解的还在后面呢！那就是“抱一”。
　　《庄子》中说，“通于一而万事毕。”也就是把“一”弄清楚，各种事就都弄明白了。
　　第一代天师张道陵的《老子想尔注》中这样解释“载营魄抱一”——“一”就是道，“一”充斥天地之外，流行在人的身体里，从外面到里面，都是这个“一”。这个“一”如果散开，就成了无形的气。而且这个“一”有很多别名，虚无、自然、无名，都是这个“一”。（“一者，道也。……一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气……或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”）
　　《庄子》还说过，整个宇宙万物都通过一气相互联通。（“通天下一气耳。”）
　　这个一，就是元气。气不仅是一个哲学概念，而且是真实的客观存在，是万物的本原。


　　元气在人身体的不同部位中，也各有不同的功能表现，所谓不同的功能，就是道的“德”，在肺就体现为肺的功能，这功能的元气基础就称为魄，在肝就体现为肝的功能，肝特有的功能的元气基础，就是魂了。
　　老子曾经给我们讲过，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
　　在宇宙中，一气化生阴阳二气，阴阳再生出三种气（纯阴、纯阳、阴阳相合的中气，对应人体就是精、气、神了），然后生出万物。
　　“抱一”，就是让从“一”分化出的“二”“三”“万物”，再返回到合一的状态去，当然这不是简单的回归，而是一种新的升华。
　　所以道家讲要“含三抱一”，把精、气、神浑融为一。还有所谓的“五气朝元”，都是把分化的神魂意魄志混而为一。
　　那么“载营魄抱一，能无离乎”的内涵可以这样领会：让魂魄、气血、形神各得其所，相融相合，抱元守一，能够始终保持这种专一的状态吗？
　　这样说，是不是有些玄呢？
　　坦率地说，难道我们中国古代的灿烂的文明，就是经典上的文字吗？那样的话，经典和心灵鸡汤有什么区别？
　　我想，我们中华文化的治学之道，在《大学》中写的非常明白——“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”


　　必须从“止”开始，逐渐达到“定”“静”“安”的境界，进而通过“虑”而有所“得”。得什么，得一，也就是得道。这是就是证悟之学，只要通过“内求”获得对“形而上”之道的体认，所获得的才是真知。否则一辈子做学问，在圣贤的眼中就是折腾而已。
　　宋代大儒程颐说：“大凡学问，闻之、
　　知之皆不为得。得者，须默识心通。”
　　让我们从文字名相中跳脱出来，按老子所说的方法，把心虚下来、静下来，身心融合为一，尝试走一下古代圣贤的内求之路，体悟那高深莫测的“一”（道）吧！
　　如何“抟气”？“玄鉴”是什么？何为“天门”？限于篇幅，只好在续篇中再谈了。