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摘要：本文通过大量的资料考证，描述纳西族“热美蹉”所涵盖的音乐舞蹈形态，以舞蹈特征与传承为切入点，借助舞蹈形态学、民俗学、比较学和文化学等研究方法，从云南地区纳西族古老文化来探讨“热美蹉”舞蹈的渊源、发展等问题，以求能够加深大家对纳西族舞蹈的了解。
关键词：原始舞蹈文化；“纳西族”舞蹈；渊源；界定；发展
一、 纳西族“热美蹉”（丧葬舞）的表现形式
（一） 音乐的表现形式
音乐是为了表达思想、信仰，信仰又来自对客观世界的感受。因此，每种原始音乐都有着它独特的表演形式，这种原生态表演形式的产生并非直接与劳动有关，它更可能与本民族的某种图腾和娱乐性有关。“热美蹉”的音乐形式既是如此，以流传于丽江东部山区的民歌及纳西古歌为主的“热美蹉”，在表演时为无乐器伴奏，无音阶音列形态的混唱形式。起始一句，由嘹亮高亢的男声高吼“哦——热——热”，同时女声作羊咩声为之伴唱，羊咩的声音一方面代表着纳西族对羊图腾的崇拜；另一方面有羊群的地方便有人类，热美精灵就不敢作祟，起到了恐惧吓唬的作用。而表演时整个音乐听起来确有恐惧、驱赶之意，以呼喊为整体壮胆等感觉，体现出了最古老的原始音乐。如今，“热美蹉”多以自娱性的表演形式为主，一般出现在大型集会或是节日庆典中，表演时数百十人围圆踏歌、先有一男声唱：“青山高又高，山高绕白云，白云一片片，片片是羊群，嘘——”；接着有女声偷偷唱和：“是羊群、羊群，哦热热，哦热热，片片是羊群”。然后齊唱高吼“哦热热”的时候，其气势、其场面，真有震天撼地之力，虽然不再是传统的驱魔歌舞，但依然具有古声古韵。纳西人在“热美蹉”的表演形式中，又不断加进新的内容，变为可随意演唱的民歌，听起来又十分别致优雅，表演时以多声部民歌为主，添加了演唱的表演性及观赏性。
（二） 舞蹈的表现形式
传统的民族民间舞蹈，更多的是表现本民族的风格特色，在不同地域环境影响下所形成的具有不同于其他民族风格的舞蹈形式。纳西族的“热美蹉”也是如此，它不同于居住环境相近的傣族民间舞蹈，和本民族一般的祭祀性舞蹈也有着很大的区别，最初舞蹈是在纳西族传统的丧葬仪式上进行，由东巴巫师带领大家表演，舞蹈的人数不限，动作和动态以东巴巫师的动作为主，无固定的模式，多数以圆圈的形式进行行走，在走动时加以驱除和驱赶的动作，意为驱赶热美精灵，保护先人灵魂的含义。但随着社会的不断发展，“热美蹉”已经不单单是传统的祭祀性舞蹈了，因无人数的限制，在表演时又能起到互动的作用，被发展成为大型的自娱性民间舞蹈，同时抛开了传统祭祀仪式中恐吓、驱赶的动作和动态，并保留了圆圈行进的舞蹈方式，形成了“热美蹉”现今的表演形式。
二、 “热美蹉”与其他艺术形式的联系
不同的艺术形式之间都存在着一定的联系，舞蹈更是如此，不仅在伴奏上包含了音乐方面的内容，表演时的场地、服装还包含有美术、舞台艺术等方面的内容。“热美蹉”更是如此，在不断的发展中，“热美蹉”遍布丽江市各地，并有“幕布热”“挽歌热”、马帮在运茶叶和酥油到西藏或丽江的“商队热”（暂名）及大具“窝热热”等等“热”的称谓。虽然这些都是变异体，是“热美蹉”与不同地区子曲杂交后的品种。它们的旋律没有“羊咩”这一形式，多以民歌为主，但内容包含却更加的广泛，如“商队热”在表演时加入了模拟马的呼喊声，服饰也不同于传统服饰，表演时无固定场地要求，但这种表演形式源自狩猎、游牧相联系的大自然和生理本能，是属于带有原始图腾主义色彩的原始宗教活动圈里的品种。由此可见，“热美蹉”（丧葬舞）并非单一的舞蹈形式，它包含了音乐、美术在内的各种艺术形式；在祭祀进行的过程中，所用的音乐、服饰、道具都有着深刻的文化内涵，音乐体现着传统的宗教意识，服饰和道具融入了纳西族对图腾崇拜的意识，可以说“热美蹉”（丧葬舞）是集多种艺术形式为一体的舞蹈祭祀，而在这种密不可分的联系中，让我们能够从更多的方面来了解“热美蹉”（丧葬舞）的内涵及形式。
三、 纳西族“热美蹉”的价值与保护传承
（一） 纳西族“热美蹉”的价值
“热美蹉”有着重要的艺术价值，它在整个社会所处的独特位置，我们应深入的了解纳西族这个古老而又独特的民族。这是一种产生于氏族社会时期的原始舞蹈音乐，以其原始性、古老性、民族性和与众不同的艺术性，成为弥足珍贵的乐舞活化石，同时它也具有创新性：一方面观念具有明显的自然崇拜和原始的鬼魂崇拜的特征是创新之一，使其意识能在民间习俗中遗存；另一方面无法用记谱方式准确记录以供学习，包括声音和舞步都要在年幼时较长时期的口传心授实践参与。并且，“热美蹉”还是人类原始音乐的活标本，每一个参与者兼歌兼舞，以自己的声部唱腔加入，在不能用统一的音阶、音列去记录，无法统一读识的时期更显弥足珍贵，音乐唱法方面，男声部都统一于呵斥、呼喊性质的强音，女声部则是用滚动式的喉头颤音逼真地模仿羊哮声与男声部混声共鸣，男女声部天衣无缝地有机配合；舞蹈表演方面，与歌唱融为一体，动作自然流畅，男女手拉手，模仿兽类的几个动作，按顺时针方向成圈起舞前进。每一个参与者都无一例外曲调一致。歌唱与舞蹈，个人与群体，这是灵感上的默契和共性上的一致，也是“热美蹉”无法复制的艺术特色。
（二） 纳西族“热美蹉”的传承
纳西族东巴文化精神之所以博大精深、活力充沛，就在于它的开放与兼容，从热美蹉文化中可以看出，热美蹉在形成发展过程中不断吸收畲族和其他民族、民系文化的有益养分。这种和谐共存的理念延续到当下，形成了纳西特有的舞蹈形式，纳西人的文化精神需要在东巴文化精神中传承发展，更应该融入现代的社会生活中，使纳西传统民俗文化与现代文明紧密结合，让“热美蹉”的艺术更广阔深远的发展，使东巴文化精神成为现代人应该发扬的精神典范，也是我们中华民族传统文明所需弘扬的精神特质（见图五）。
四、 传承纳西族“热美蹉”的意义
当代丰富多彩的文化活动改变了纳西人的精神文化生活，并渐渐地改变了纳西人的思维方式、生活方式、价值观念，外来文化的迅速传播与传统本土文化产生冲击，传统的文化活动不再是人民大众唯一的文化活动方式。在纳西族原始舞蹈赖以生存的空间日益窄小的情况下，必定会产生文化的交融与变异。在原始民族文化无可避免的被时代所要求变革的时候，我们要清楚地认识到，怎样的变革才会有利于发展，怎样的发展才会有利于纳西族“热美蹉”的提高。只有民族的才是世界的。只有在传承本土文化的基础上，原始的东巴文化才会有出路，才会被大众所认可。
作者简介：
陈果，广东省广州市，广东省广州市花都区职业技术学校。
关键词：原始舞蹈文化；“纳西族”舞蹈；渊源；界定；发展
一、 纳西族“热美蹉”（丧葬舞）的表现形式
（一） 音乐的表现形式
音乐是为了表达思想、信仰，信仰又来自对客观世界的感受。因此，每种原始音乐都有着它独特的表演形式，这种原生态表演形式的产生并非直接与劳动有关，它更可能与本民族的某种图腾和娱乐性有关。“热美蹉”的音乐形式既是如此，以流传于丽江东部山区的民歌及纳西古歌为主的“热美蹉”，在表演时为无乐器伴奏，无音阶音列形态的混唱形式。起始一句，由嘹亮高亢的男声高吼“哦——热——热”，同时女声作羊咩声为之伴唱，羊咩的声音一方面代表着纳西族对羊图腾的崇拜；另一方面有羊群的地方便有人类，热美精灵就不敢作祟，起到了恐惧吓唬的作用。而表演时整个音乐听起来确有恐惧、驱赶之意，以呼喊为整体壮胆等感觉，体现出了最古老的原始音乐。如今，“热美蹉”多以自娱性的表演形式为主，一般出现在大型集会或是节日庆典中，表演时数百十人围圆踏歌、先有一男声唱：“青山高又高，山高绕白云，白云一片片，片片是羊群，嘘——”；接着有女声偷偷唱和：“是羊群、羊群，哦热热，哦热热，片片是羊群”。然后齊唱高吼“哦热热”的时候，其气势、其场面，真有震天撼地之力，虽然不再是传统的驱魔歌舞，但依然具有古声古韵。纳西人在“热美蹉”的表演形式中，又不断加进新的内容，变为可随意演唱的民歌，听起来又十分别致优雅，表演时以多声部民歌为主，添加了演唱的表演性及观赏性。
（二） 舞蹈的表现形式
传统的民族民间舞蹈，更多的是表现本民族的风格特色，在不同地域环境影响下所形成的具有不同于其他民族风格的舞蹈形式。纳西族的“热美蹉”也是如此，它不同于居住环境相近的傣族民间舞蹈，和本民族一般的祭祀性舞蹈也有着很大的区别，最初舞蹈是在纳西族传统的丧葬仪式上进行，由东巴巫师带领大家表演，舞蹈的人数不限，动作和动态以东巴巫师的动作为主，无固定的模式，多数以圆圈的形式进行行走，在走动时加以驱除和驱赶的动作，意为驱赶热美精灵，保护先人灵魂的含义。但随着社会的不断发展，“热美蹉”已经不单单是传统的祭祀性舞蹈了，因无人数的限制，在表演时又能起到互动的作用，被发展成为大型的自娱性民间舞蹈，同时抛开了传统祭祀仪式中恐吓、驱赶的动作和动态，并保留了圆圈行进的舞蹈方式，形成了“热美蹉”现今的表演形式。
二、 “热美蹉”与其他艺术形式的联系
不同的艺术形式之间都存在着一定的联系，舞蹈更是如此，不仅在伴奏上包含了音乐方面的内容，表演时的场地、服装还包含有美术、舞台艺术等方面的内容。“热美蹉”更是如此，在不断的发展中，“热美蹉”遍布丽江市各地，并有“幕布热”“挽歌热”、马帮在运茶叶和酥油到西藏或丽江的“商队热”（暂名）及大具“窝热热”等等“热”的称谓。虽然这些都是变异体，是“热美蹉”与不同地区子曲杂交后的品种。它们的旋律没有“羊咩”这一形式，多以民歌为主，但内容包含却更加的广泛，如“商队热”在表演时加入了模拟马的呼喊声，服饰也不同于传统服饰，表演时无固定场地要求，但这种表演形式源自狩猎、游牧相联系的大自然和生理本能，是属于带有原始图腾主义色彩的原始宗教活动圈里的品种。由此可见，“热美蹉”（丧葬舞）并非单一的舞蹈形式，它包含了音乐、美术在内的各种艺术形式；在祭祀进行的过程中，所用的音乐、服饰、道具都有着深刻的文化内涵，音乐体现着传统的宗教意识，服饰和道具融入了纳西族对图腾崇拜的意识，可以说“热美蹉”（丧葬舞）是集多种艺术形式为一体的舞蹈祭祀，而在这种密不可分的联系中，让我们能够从更多的方面来了解“热美蹉”（丧葬舞）的内涵及形式。
三、 纳西族“热美蹉”的价值与保护传承
（一） 纳西族“热美蹉”的价值
“热美蹉”有着重要的艺术价值，它在整个社会所处的独特位置，我们应深入的了解纳西族这个古老而又独特的民族。这是一种产生于氏族社会时期的原始舞蹈音乐，以其原始性、古老性、民族性和与众不同的艺术性，成为弥足珍贵的乐舞活化石，同时它也具有创新性：一方面观念具有明显的自然崇拜和原始的鬼魂崇拜的特征是创新之一，使其意识能在民间习俗中遗存；另一方面无法用记谱方式准确记录以供学习，包括声音和舞步都要在年幼时较长时期的口传心授实践参与。并且，“热美蹉”还是人类原始音乐的活标本，每一个参与者兼歌兼舞，以自己的声部唱腔加入，在不能用统一的音阶、音列去记录，无法统一读识的时期更显弥足珍贵，音乐唱法方面，男声部都统一于呵斥、呼喊性质的强音，女声部则是用滚动式的喉头颤音逼真地模仿羊哮声与男声部混声共鸣，男女声部天衣无缝地有机配合；舞蹈表演方面，与歌唱融为一体，动作自然流畅，男女手拉手，模仿兽类的几个动作，按顺时针方向成圈起舞前进。每一个参与者都无一例外曲调一致。歌唱与舞蹈，个人与群体，这是灵感上的默契和共性上的一致，也是“热美蹉”无法复制的艺术特色。
（二） 纳西族“热美蹉”的传承
纳西族东巴文化精神之所以博大精深、活力充沛，就在于它的开放与兼容，从热美蹉文化中可以看出，热美蹉在形成发展过程中不断吸收畲族和其他民族、民系文化的有益养分。这种和谐共存的理念延续到当下，形成了纳西特有的舞蹈形式，纳西人的文化精神需要在东巴文化精神中传承发展，更应该融入现代的社会生活中，使纳西传统民俗文化与现代文明紧密结合，让“热美蹉”的艺术更广阔深远的发展，使东巴文化精神成为现代人应该发扬的精神典范，也是我们中华民族传统文明所需弘扬的精神特质（见图五）。
四、 传承纳西族“热美蹉”的意义
当代丰富多彩的文化活动改变了纳西人的精神文化生活，并渐渐地改变了纳西人的思维方式、生活方式、价值观念，外来文化的迅速传播与传统本土文化产生冲击，传统的文化活动不再是人民大众唯一的文化活动方式。在纳西族原始舞蹈赖以生存的空间日益窄小的情况下，必定会产生文化的交融与变异。在原始民族文化无可避免的被时代所要求变革的时候，我们要清楚地认识到，怎样的变革才会有利于发展，怎样的发展才会有利于纳西族“热美蹉”的提高。只有民族的才是世界的。只有在传承本土文化的基础上，原始的东巴文化才会有出路，才会被大众所认可。
作者简介：
陈果，广东省广州市，广东省广州市花都区职业技术学校。