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摘 要：自伏羲作《八卦》至孔子著《易·系》，古人则于《洛书》、《河图》原理，阐明了宇宙的起源、演变过程及生成程序。本文综合文王、老子、孔子对宇宙的阐释，阐述了宇宙起源于宇宙原素在原始宇宙间混沌、无极的整体存在状态的观点；推导了宇宙经历由原始无极宇宙至单极宇宙-单极宇宙至多级宇宙-多级宇宙至星体的产生演变过程。
关键词：宇宙原素；热爆胀力；多级结构
引言
在周及周之前的文化中，包含着一个非常深刻且系统的宇宙理论，这个宇宙论是在一个非常古老的宇宙原理上产生的。这个古老的宇宙原理就隐含在《洛书》与《河图》的象·数之中。根据伏義氏则《河图》作《八卦》的历史记载，《洛书》与《河图》应是伏義时代以前先民遗留的两部“象·数”理论。根据《洛书》与《河图》中的象、数关系，《洛书》与《河图》应出于同一作者之手，而且《河图》是在《洛书》基础上演变而成的第二部“象·数”理论。继《洛书》之后，“河·洛”作者又作《河图》的意图是以《河图》来指导后人正确阅读《洛书》，准确理解《洛书》理论的内涵。所以，《洛书》与《河图》都是反映宇宙起源、生成及演变的原理性理论。古代圣贤在阐释、解读宇宙时，无论则《洛书》还是则《河图》，所则的都是同一个宇宙原理。
昔，伏義氏则《河图》作《八卦》，他以阴爻与阳爻组成八个“卦、象”，以八个“卦、象”反映了宇宙的演变与生成，由此开创了中华人类根据《洛书》、《河图》原理来阐释解读宇宙的先河。继《八卦》之后，历史上还产生了《连山》与《归藏》，可惜这两部理论在历史中遗失了[1]。
商末，文王则《洛书》与《河图》，演《周易》；周朝，老子则《洛书》与《河图》，著《道德经》；孔子则《洛书》与《河图》，著《易·系》。在这三部理论中，文王、老子、孔子或运用《洛书》与《河图》中的象与数，或根据《洛书》与《河图》中的象、数之义，深刻地对宇宙进行揭示与阐释。综合文王、老子、孔子的阐释意见，说明了原始宇宙时期，宇宙间唯有一种非常细微的客观物，这种细微的客观物是构成原始宇宙的原素；宇宙原素以混沌状态整体地存在于宇宙间；受某种力量的拨动，导致宇宙原素在宇宙间开始了演变运动；自宇宙开始演变运动后，经历了由原始无极宇宙至星体在宇宙间产生的演变过程。在这个过程中，宇宙原素在宇宙间的运动与演变是整体的与持续不断的。
在宇宙的演变过程中，宇宙原素在宇宙间的整体存在形式发生了两次改变，这两次改变将宇宙的演变过程分为三个演变程序。即：原始无极宇宙至单极宇宙的演变；单极宇宙至多极宇宙的演变；多极宇宙至星体在宇宙间产生的演变。同时，还揭示了单极宇宙形成时，随即发生爆炸的原因，单极宇宙解体过程终了时，导致宇宙原素继续在宇宙间运动与演变的原因，及多极宇宙形成时，推动多极宇宙发生运动的动力来源等。
自伏羲作《八卦》至孔子著《易·系》，在这约五千年间，古代圣贤的确建立了一个伟大的宇宙理论，并推动中国文化步入周代的历史顶峰。然而自周之后，这个伟大的宇宙理论从中国文化中丢失。由于这个伟大理论的丢失，导致中国文化从周代的历史顶峰跌落。
自新中国建立，中国文化又走上了历史伟大复兴的道路。要想实现中国文化历史伟大复兴，则必须从历史中找回那个在中国文化历史上已经丢失了两年多年的宇宙理论。为了使那个伟大的宇宙理论重新面世，所以本文参照了《洛书》、《河图》与《八卦》，借鉴现代科学中的相关知识与理论，综合文王、老子、孔子对宇宙的阐释意见做出了以下推导与解释。
一、从宇宙的实质与整体上阐述宇宙的起源；二、分别阐述宇宙原素在宇宙三个演变程序中的演变运动与演变结果；三、阐述星体产生之后的宇宙状况；四、根据宇宙的生成、演变过程，追溯宇宙原素在宇宙间发生整体演变运动的原因。
一、宇宙的起源
老子以“无名天地之始”，阐明了今天的客觀宇宙起始于无可名状的原始混沌宇宙。老子还以“有物混成，先天地生”阐明了原始宇宙时期，有一种非常细微的客观物，以无可名状的混沌状态存在于宇宙间。宇宙的演变运动，就是在原始宇宙混沌无极的原始状态上开始的。老子认为：原始宇宙时期唯有那种非常细微的客观物在宇宙间存在，别的什么也没有；那种非常细微的客观物，是构成原始宇宙的原始质料即宇宙原素，老子将宇宙原素命名为“道”[2]。
老子以“道之为物。其中有信；其中有象；其中有精；其精甚真；其中有信”阐明了宇宙原素是一种客观存在物，它在宇宙间是有一定存在形态的；在宇宙原素中包含着自然界中最精华的东西。根据老子对宇宙原素的描述意见，宇宙原素类似现代科学中的“能量，信息”物，即每一个宇宙原素都是一个开放的“能量，信息”体系；能量是原素中的实质部分；能量之外有序存在的信息乃原素的载体。
老子对宇宙原素的描述意见说明了原始宇宙间，原素与原素间都是整体相互沟通，整体相互联系的；无限多的宇宙原素在原始宇宙间，是一个存在的整体。宇宙原素在原始宇宙间无可名状的混沌状态称为原始宇宙之象。图1表示了原始无极宇宙之象即宇宙的第一象。
图1 原始无极宇宙之象
图1表示，在原始宇宙时期，由于唯有宇宙原素以混沌无极的整体静态存在于宇宙间，所以在原始宇宙间没有杂质、没有物质中心、没有区别象、没有运动。因此，原始宇宙是一个没有中心、没有极的静态宇宙。但是，宇宙原素内部却是存在运动的。
二、宇宙的演变与生成
原始宇宙时期，宇宙原素以整体静态在宇宙间存在。孔子以“归奇于扐，以象闰”阐明了原始宇宙时期，在某种力量的拨动下，导致宇宙原素在宇宙间开始了整体的演变运动。由此开启了宇宙的演变史。
自宇宙原素在宇宙间开始演变运动后，经历了由原始无极宇宙至星体在宇宙间产生的演变过程。在这个过程中，宇宙原素在宇宙间的整体存在形式，发生了两次改变。宇宙原素在宇宙间存在形式的两次改变，将宇宙的演变过程分为三个演变程序。 第一个演变程序：原始无极宇宙至单极宇宙的演变
1、文王、老子、孔子根據宇宙原素在宇宙间形成的整体存在形式，说明经过第一个演变程序后演变为单极宇宙。
（1）文王以“上九亢龙有悔”阐明了经过第一个演变程序后，演变为“亢龙”。文王取“龙”的整体和顺之义，说明经过第一个演变程序后，宇宙原素以宇宙间的一个点为中心，形成了统一有序的整体存在形式。文王以“亢”的亢奋之义，描述了第一个演变程序后，宇宙内部极度兴奋的状态。文王以“龙在田”中的“田”之框，象征无限大的宇宙领域；以“田”中的十，象征宇宙原素在宇宙间的整体存在形式；以“田”之象描述了经过第一个演变程序后，宇宙原素以宇宙间的一个点为中心，形成一个独立存在，无限开放，统一有序的“元素体系”。宇宙原素在宇宙间形成这样的存在形式，文王曰之为“龙德”[3]。
（2）宇宙原素在宇宙间形成一定的存在形式，老子曰之为“德”
“不”，由“一”与“个”构成。老子以“上德不德，是以有德”中“不”的“一个”之义说明了经过第一个演变程序后，宇宙原素以宇宙间的一个点为中心形成了一定的存在形式。老子还以“道生一”中“一”的整体、统一之义，说明了经过第一个演变程序后，宇宙原素以宇宙间一个点为中心，形成了统一、有序的整体存在形式，即老子所说的“上德”。“糞”中间为“田”，老子以“道在糞中”糞字中间的“田”之象，对“德”给予了实质的描述。
（3）孔子以“易有太极”阐明了经过第一个演变程序之后演变成太极宇宙。太极宇宙即宇宙间只有一个原素中心的有中心宇宙。孔子认为，太极宇宙的中心点是象征太极宇宙间原素密度最高的极限之处。所以，孔子称太宇宙的中心点为宇宙之极。太极宇宙即宇宙间只有一个极点的单极宇宙[4]。
孔子“易简至善，配至德”中的“至德”，与文王的“龙德”、老子的“德”意义相同。所以，从孔子的“至德”意义上去理解宇宙原素在太极宇宙间的存在形式，即宇宙原素以太极为中心，在太极宇宙间形成独立存在、无限开放且统一有序的“原素体系”。
综合文王、老子、孔子对宇宙第一个演变程序演变结果的阐释意见，得出经过第一个演变程序后，宇宙原素以宇宙间的一个点为中心，在宇宙间形成了统一、有序的整体存在形式的结论。宇宙原素在宇宙间形成这样整体存在形式，表明了经过第一个演变程序的演变后，已由原始无极宇宙演变为单极宇宙了。
单极宇宙的形成是宇宙第一个演变程序的演变结果。根据宇宙原素在单极宇宙间形成的整体存在形式，推演宇宙原素在第一个演变程序中的演变运动，即当宇宙开始演变运动后，宇宙原素以宇宙间的一个点为中心，发生了整体的趋向性运动，并以那个点为中心依次汇聚，在这次汇聚过程中，宇宙原素在宇宙间进行了第一次整体的组合。从而单极宇宙的形成，乃宇宙原素在宇宙间第一次整体组合过程的必然结果。
宇宙原素在单极宇宙间的整体存在形式，决定了宇宙原素在单极宇宙间的整体存在状态是宇宙原素以太极为中心相对密集，有序排列的整体、和顺之状。宇宙原素在单极宇宙间呈现的整体，和顺之状，即单极宇宙之象。图2描述了此单极宇宙之象即宇宙的第二象。
图2 单极宇宙之象
2、单极宇宙形成时随即发生爆炸而解体
文王以“上九亢龙有悔”阐明了单极宇宙形成时随即就发生了爆炸。文王还以“亢龙有悔，穷之灾也”指出“穷之灾”是导致单极宇宙发生爆炸的原因。即文王将单极宇宙爆炸的原因归于“穷”与“灾”的字象之中。
“灾”，由家字头与火字构成。古人以宇宙为家，所以文王以“灾”之象，象征宇宙内部起火燃烧。“穷”，由空字头与力字构成。“空”即“天”；“ 天”即宇宙。所以文王以穷字之象，象征宇宙内部产生了某种巨大的力量。从而文王以“亢龙有悔，穷之灾也”想要告诉后世人，在单极宇宙的形成过程中，宇宙间突然着起了大火；由于宇宙间着火燃烧，使宇宙内部迅速达到了高热；高热生成的高压在宇宙内部形成巨大的热爆胀力；当单极宇宙形成时，宇宙内部已经形成的巨大的热爆胀力，因此随即就导致了单极宇宙爆炸。
3、单极宇宙内部热爆胀力产生的原因及过程
文王以“亢龙有悔，与时偕极”阐明了导致单极宇宙发生爆炸的巨大的热爆胀力，是在单极宇宙形成过程中产生与形成的。
单极宇宙是在第一个演变程序中，宇宙原素以宇宙间一个点为中心依次汇聚过程中形成的。所以，在单极宇宙的形成过程中，宇宙内部的原素密度是不断增高的；由于宇宙内部原素密度不断地增高，必然导致原素在宇宙内部发生不断地合并运动，而在宇宙内部产生出无限多细小的质量物-粒子；细小的粒子物再不断地合并为不同质量的粒子物，如现代科学中所述的质子、中子、电子、原子、分子、光子等粒子物。所以，当单极宇宙即将形成时，宇宙内部已产生出无限多不同质量的粒子物。
在单极宇宙的形成过程中即宇宙内部物质在不断地合并过程中，同时也必然不断地释放出大量的热量，从而导致上述单极宇宙发生的爆炸情况。但是，当单极宇宙即将爆炸而还未动之际，则是单极宇宙形成之时；当单极宇宙开始爆炸的动之初，则是单极宇宙解体过程的起始之时。
4、单极宇宙的解体过程。
当单极宇宙发生爆炸之后，汇聚于宇宙内部的原素即宇宙内部已经产生的无限多不同质量的粒子物，一起向整个宇宙弥散。经过一个弥散过程，无限多不同质量的粒子物弥散在了整个宇宙间，宇宙原素又重新匀布于宇宙。这时，整个宇宙间呈现了瞬间的平静状态。宇宙间这一瞬间的平静，则是单极宇宙解体过程的终了之时。同时，也是宇宙第一个演变程序的结束之时。
第二个演变程序：单极宇宙至多极宇宙的演变
单极宇宙解体过程的终了之时，也是宇宙第二个演变程序的起始之时。在宇宙第一个演变程序的结果之中，必包含着宇宙第二个演变程序起始的原因。
1、宇宙第二个演变程序起始的原因 文王以“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”阐明了“六龍”是宇宙第二个演变程序起始的原因。其中“六位时成”中的“六位”，即《河图》下边，象征单极宇宙之象的六个点所在的位置；“时乘六龙，以御天”中的“六龙”，即单极宇宙解体后，弥散在宇宙间的无限多不同质量的粒子物。由于单极宇宙之象，是宇宙原素以宇宙间的一个点为中心依次汇聚过程的结果，而且宇宙原素在宇宙间的这次汇聚过程中，宇宙内部产生出无限多不同质量的粒子物。
文王之所以称单极宇宙解体后弥散在宇宙间的不同质量的粒子物为“六龙”，其意图是单极宇宙解体后弥散在宇宙间的不同质量的粒子物是在宇宙的第一个演变程序中，宇宙原素以宇宙间的一个点为中心依次汇聚过程中产生的，从而找到了粒子物的来源。
然而，单极宇宙解体后，弥散在宇宙间的不同质量的粒子物，为何会导致宇宙原素在宇宙间继续运动与演变呢，就要从单极宇宙解体过程终了时，宇宙间物质信号的强、弱差异上去揭示。
在文王“六龙战于野”的启发下，得出了当单极宇宙解体过程终了时，宇宙间只有“匀布于宇宙间的宇宙原素”与“弥散在宇宙间的不同质量的粒子物”这两种存在。弥散于宇宙间的每一个粒子物，都是由多原素合并而成的质量物，他们还未离其类，它们与宇宙间的宇宙原素同属宇宙物类。
每一个宇宙原素都是一个开放的“能量、信息”体系，都是宇宙间的一个基本物质信号；每一个由多原素合并而成的粒子物，都是一个开放的“质量、信息”体系，都是宇宙间的一个强物质信号。在单极宇宙解体过程终了时、宇宙间物质客观存在状况下，宇宙间每一个粒子物释放的强物质信号，对宇宙间所有的基本物质信号都具有强大的吸附力与整体的影响作用。
所以，当单极宇宙解体过程终了时，宇宙间所有的基本物质信号，在无数个强物质信号的共同吸附与影响下，导致了宇宙间的宇宙原素开始向强物质信号方向分别移动，以每个粒子物释放的强物质信号的中心为中心分别汇聚。由此开始了宇宙的第二个演变程序。
2、宇宙原素在第二个演变程序中的演变运动与演变结果。
当宇宙的第二个演变程序起始后，宇宙间的宇宙原素开始向强物质信号方向运动，以无数个粒子物释放的强物质信号的中心为中心分别汇聚。在这次汇聚过程中，宇宙原素在宇宙间又进行了第二次整体地组合。经过这次整体组合过程后，宇宙原素以宇宙间无数个强物质信号的中心为中心，形成了无数个有序的“原素体系”。
文王以“龙”的整体、和顺之义，称此时宇宙间每个有序的“原素体系”都为“龙”；以“龙在田”中的田字之象，对宇宙间的无数个有序的“原素体系”进行了抽象描述，即以“田”之框，象征无限大的宇宙领域；以“田”中之十，象征宇宙间每一个有序的“原素体系”；以“田”之象，象征宇宙间每一个有序的“原素体系”。它们都是宇宙间独立存在、无限开放的“原素体系”；每一个无限开放的“原素体系”的中心都居于宇宙的正中位置。
文王以“田”对宇宙间无数个有序的“原素体系”的抽象描述，阐明了经过第二个演变程序后，宇宙原素以宇宙间无数个粒子物释放的强物质信号的中心为中心，形成了无数个独立存在，无限开放的“原素体系”；这无数个无限开放的“原素体系”在宇宙间，是并存的与相互包含的关系；无数个无限开放的“原素体系”间，都是整体相互联系，整体相互沟通的；每一个无限开放的“原素体系”的中心，都是宇宙的一个中心，每一个无限开放的“原素体系”的中心点，都是宇宙的一个“极”。
宇宙原素以宇宙间的一个点为中心形成独立存在，无限开放，统一有序的“原素体系”，老子曰之为“德”。老子以“下德无德，是以不失德”阐明了经过第二个演变程序后，宇宙原素以宇宙间的无数个点为中心，形成了无数个“德”；每个德都保持其在宇宙间的独立存在性，无限开放性与统一有序性。老子以此揭示了经过第二个演变程序后，宇宙原素以宇宙间无数个粒子物释放的强物质信号中心为中心，形成的无数个有序的“原素体系”中，每一个有序的“原素体系”，都是宇宙间独立存在，无限开放，统一有序的“原素体系”；这无数个无限开放的“原素体系”在宇宙间，是相互依存的并存关系。
孔子“是生两仪”中的“两仪”之义是经过第二个演变程序后，宇宙原素以宇宙间的无数个点为中心，形成了无数个“至德”；这无数个“至德”在宇宙间是分别存在的并存关系。所以，孔子以“是生两仪”中的“两仪”揭示了经过第二个演变程序后，宇宙原素以宇宙间无数个粒子物释放的强物质信号的中心为中心，形成的无数个有序“原素体系”中，每个有序的“原素体系”，都是宇宙间独立存在，无限开放的“原素体系”；这无数个无限开放的“原素体系”，在宇宙间是并存的关系。
综合文王、老子、孔子对宇宙第二个演变程序演变结果的阐释，说明经过第二个演变程序后，宇宙原素以宇宙间无数个粒子物释放的强物质的信号的中心为中心，形成了无数个无限开放的“原素体系”；这无数个无限开放的“原素体系”，在宇宙间是并存的与相互包含的关系；每一个无限开放的“原素体系”的中心点，都是宇宙的一个“极”；这无数个无限开放的“原素体系”，在宇宙间分别存在、整体组合为宇宙物质多极结构。文王曰之为“九”；老子曰之为“二”；孔子曰之为“两仪”。
宇宙物质多极结构的形成，表明单极宇宙解体后又演变为多极宇宙了。多极宇宙形成，标志着宇宙第二个演变程序结束。
宇宙原素以多极结构形式在宇宙间存在，决定了宇宙原素在多极宇宙间的整体存在状态是宇宙原素以宇宙间无数个点为中心分别汇聚，有序排列的“至顺”状态。宇宙原素在多极宇宙间呈现的“至顺”状态，即多极宇宙之象。图3描述了多极宇宙之象即宇宙的第三象。
图3 多极宇宙之象
3、宇宙物质多极结构是永久不破的“链锁”结构
在多极宇宙的形成过程中，由于宇宙间每一个粒子物释放的强物质信号对宇宙间所有的基本物质信号都具有强大的吸附作用与整体的影响作用，所以每个粒子物都想通过自身信号，对宇宙间基本物质信号的吸附作用与整体影响作用将宇宙间的宇宙原素，全部吸附在自身的周围。以此，宇宙物质多极结构的形成过程，实质是宇宙间无数个粒子物释放的强物质信号对宇宙原素的争夺过程。文王以“六龙战于野”描述了这场争夺的情形。 由于宇宙间无数个粒子物释放的强物质信号，对宇宙间宇宙原素的争夺，必然导致无数个强物质信号的中心之间发生整体的相互牵制作用，而产生相互牵引力，即“万有引力”。在“万有引力”的整体牵引作用下，将宇宙物质多极结构中的无数个无限开放的“原素体系”连结为永久不破的整体。所以，宇宙物质多极结构，是一个永久不破的“链锁”结构，宇宙物质多极结构的永久不破性，也使得“万有引力”成为宇宙恒力。
第三个演变程序：多极宇宙至星体的演变
在宇宙第二个演变程序的结果中，也包含着宇宙第三个演变程序起始的原因、法则，因此下文分析了第三个演变程序的原因及法则。
1、宇宙第三个演变程序的起始及原因
宇宙第二个演变程序的结束之时，也是宇宙第三个演变程序的起始之时。当宇宙物质多极结构形成时，其结构中的无数个无限开放的“原素体系”的中心间都形成了相互的牵引力-“万有引力”。“万有引力”的总和是一个不平衡的宇宙恒力。所以，当宇宙物质多极结构形成时随即在“万有引力”这个不平衡的宇宙恒力的推动下，宇宙物质多极结构中的无数个无限开放的“原素体系”，在宇宙间就开始运动，由此开启了宇宙第三个演变程序。
当无数个无限开放的“原素体系”在宇宙间即将运动而还未动之际，则是宇宙物质多极结构的形成之时。当无数个无限开放的“原素体系”在宇宙间开始运动的动之初，则是宇宙第三个演变程序的起始之时。
2、在多极宇宙的运动中显现出了宇宙的运行法则。
文王以“乾元用久，乃见天则”阐明了宇宙物质多极结构的形成，不但导致自身体系中无数个无限开放的“元素体系”在宇宙间发生了运动，而且还导致产生了宇宙的运行法则；在多极宇宙的运动中，宇宙的运行法则就显现出来了，即在“万有引力”的推动下，运动于宇宙间的无数个无限开放的“原素体系”都遵循宇宙的运行法则，在各自的运行轨道上周而复始，循环往复地运行。从此，多极宇宙就进入了整体、规律的恒运动中。
3、宇宙的第三个演变程序是宇宙产生星体的过程。
自宇宙第三个演变程序起始后，多极宇宙就有了两种宇宙之象，即宇宙“坤”象与宇宙“乾”象。宇宙“坤”象，即多极宇宙形成时，宇宙原素以宇宙间无数个点为中心分别汇聚、有序排列的“至顺”之象；宇宙“乾”象，即无数个无限开放的“元素體系”在宇宙间运动的多极宇宙之动象。
文王以“乾元万物资始，坤元万物资生”阐明了有了宇宙“坤”象，宇宙就有了产生星体的条件了；有了宇宙“乾”象，宇宙就开始产生星体了。老子以“二生三，三生万物”阐明了当宇宙物质多极结构形成时，随即多极宇宙就开始运动，多极宇宙在运动中宇宙间产生了无数个巨大质量实物-星体。所以，宇宙的第三个演变程序是指自多极宇宙开始运动至星体在宇宙间产生时，多极宇宙这一时段的运动过程。多极宇宙这一时段的运动过程即宇宙产生星体的过程。
（1）星体在多极宇宙间产生的原因
文王以“坤元万物资生”指出宇宙原素以多极宇宙间的无数个点为中心分别汇聚是宇宙产生星体的原因。老子称多极宇宙间的每一个无限开放的“原素体系”，都是宇宙间的一个“渊”。渊者，流之汇。所以，老子以“渊兮！似万物之宗”揭示了宇宙原素以宇宙间无数个点为中心分别汇聚是宇宙产生星体的原因。孔子以“十有九分，而为二”阐明了由于部分宇宙原素从宇宙物质多极结构中分离是宇宙产生星体的原因。孔子所述的部分宇宙原素从宇宙物质多极结构中分离，其分离的原因也是由于宇宙间局部原素稠密，而导致宇宙原素在宇宙间发生了合并运动。
综合文王、老子、孔子的学说，本文揭示了宇宙产生星体的根本原因，是由于宇宙原素在多极宇宙间以无数个点为中心分别汇聚，而导致宇宙间局部原素稠密；由于宇宙间局部原素稠密，而导致原素在宇宙间发生合并运动；由于原素的合并，而在宇宙间产生出无限多细小的质量物-粒子；细小的粒子物再不断地合并为不同质量的粒子物；这些许许多多的不同质量的粒子物，在宇宙间凝结成巨大质量的实体物即星体。
（2）星体在多极宇宙间产生的过程
宇宙间局部原素稠密是导致原素在宇宙间发生合并运动的原因。当每一个无限开放的“元素体系”的内部，都显现出一个巨大的球状实体物的轮廓时，表明无数个星体在多极宇宙间诞生了。
无数个星体在宇宙间诞生是宇宙第三个演变程序结束的标志。同时也是宇宙已完成了自身的整个演变生成过程的标志。
（3）产生星体过程中活跃的宇宙情景
自宇宙第三个演变程序起始后，宇宙间无数个无限开放的“原素体系”的内部物质，在不断地合并过程中产生了巨大的热爆胀力，所以在产生星体的过程中宇宙间无数个无限开放的“原素体系”都存在爆炸的危险。
但是，在“万有引力”的整体牵引作用下，宇宙间每一个无限开放的“原素体系”的中心，都已产生了强大的聚物、凝物之力。而且，每一个无限开放的“原素体系”的中心对自身体系中物质的凝聚力，都大于自身体系在产生星体过程中形成的热爆胀力。
所以，在产生星体过程中，宇宙间的无数个无限开放的“原素体系”都没有发生爆炸。同时，在产生星体的过程中，每一个无限开放的“原素体系”的内部物质，都受自身体系中心的凝聚力与自身体系内部热爆胀力的共同作用，而表现为“欲出不能，欲静不止，内外翻滚，热流迸发之状”。因此文王以“九四跃跃在渊”描述了宇宙在产生星体的过程中，整个宇宙呈现的非常活跃的情景。
参考文献
[1] 吴根友.《周易外传》的诠释体式及其诠释的创造性[J].学术月刊，2016（8）：16-31..
[2] 廖璨璨.易学哲学视野下的方以智圆∴思想探析[J].中国哲学史，2016（4）：30-36..
[3] 李福建.荀子“后王”非周之文、武等王者新论-兼与裘锡圭、廖名春、陈礼彰等先生商榷[J].孔子研究，2016（1）：93-104.
[4] 黄英.由王而圣始，由内而外终-丘溶《大学衍义补》的内在理路[J].孔子研究，2016（6）：118-124.
作者简介
董伟龙，出生年月：1948年，性别：男，民族：汉族，籍贯：河北省邯郸市，研究方向：中国传统文化与宇宙哲学。
（作者单位：河北宇宙哲学学术研究协会）
关键词：宇宙原素；热爆胀力；多级结构
引言
在周及周之前的文化中，包含着一个非常深刻且系统的宇宙理论，这个宇宙论是在一个非常古老的宇宙原理上产生的。这个古老的宇宙原理就隐含在《洛书》与《河图》的象·数之中。根据伏義氏则《河图》作《八卦》的历史记载，《洛书》与《河图》应是伏義时代以前先民遗留的两部“象·数”理论。根据《洛书》与《河图》中的象、数关系，《洛书》与《河图》应出于同一作者之手，而且《河图》是在《洛书》基础上演变而成的第二部“象·数”理论。继《洛书》之后，“河·洛”作者又作《河图》的意图是以《河图》来指导后人正确阅读《洛书》，准确理解《洛书》理论的内涵。所以，《洛书》与《河图》都是反映宇宙起源、生成及演变的原理性理论。古代圣贤在阐释、解读宇宙时，无论则《洛书》还是则《河图》，所则的都是同一个宇宙原理。
昔，伏義氏则《河图》作《八卦》，他以阴爻与阳爻组成八个“卦、象”，以八个“卦、象”反映了宇宙的演变与生成，由此开创了中华人类根据《洛书》、《河图》原理来阐释解读宇宙的先河。继《八卦》之后，历史上还产生了《连山》与《归藏》，可惜这两部理论在历史中遗失了[1]。
商末，文王则《洛书》与《河图》，演《周易》；周朝，老子则《洛书》与《河图》，著《道德经》；孔子则《洛书》与《河图》，著《易·系》。在这三部理论中，文王、老子、孔子或运用《洛书》与《河图》中的象与数，或根据《洛书》与《河图》中的象、数之义，深刻地对宇宙进行揭示与阐释。综合文王、老子、孔子的阐释意见，说明了原始宇宙时期，宇宙间唯有一种非常细微的客观物，这种细微的客观物是构成原始宇宙的原素；宇宙原素以混沌状态整体地存在于宇宙间；受某种力量的拨动，导致宇宙原素在宇宙间开始了演变运动；自宇宙开始演变运动后，经历了由原始无极宇宙至星体在宇宙间产生的演变过程。在这个过程中，宇宙原素在宇宙间的运动与演变是整体的与持续不断的。
在宇宙的演变过程中，宇宙原素在宇宙间的整体存在形式发生了两次改变，这两次改变将宇宙的演变过程分为三个演变程序。即：原始无极宇宙至单极宇宙的演变；单极宇宙至多极宇宙的演变；多极宇宙至星体在宇宙间产生的演变。同时，还揭示了单极宇宙形成时，随即发生爆炸的原因，单极宇宙解体过程终了时，导致宇宙原素继续在宇宙间运动与演变的原因，及多极宇宙形成时，推动多极宇宙发生运动的动力来源等。
自伏羲作《八卦》至孔子著《易·系》，在这约五千年间，古代圣贤的确建立了一个伟大的宇宙理论，并推动中国文化步入周代的历史顶峰。然而自周之后，这个伟大的宇宙理论从中国文化中丢失。由于这个伟大理论的丢失，导致中国文化从周代的历史顶峰跌落。
自新中国建立，中国文化又走上了历史伟大复兴的道路。要想实现中国文化历史伟大复兴，则必须从历史中找回那个在中国文化历史上已经丢失了两年多年的宇宙理论。为了使那个伟大的宇宙理论重新面世，所以本文参照了《洛书》、《河图》与《八卦》，借鉴现代科学中的相关知识与理论，综合文王、老子、孔子对宇宙的阐释意见做出了以下推导与解释。
一、从宇宙的实质与整体上阐述宇宙的起源；二、分别阐述宇宙原素在宇宙三个演变程序中的演变运动与演变结果；三、阐述星体产生之后的宇宙状况；四、根据宇宙的生成、演变过程，追溯宇宙原素在宇宙间发生整体演变运动的原因。
一、宇宙的起源
老子以“无名天地之始”，阐明了今天的客觀宇宙起始于无可名状的原始混沌宇宙。老子还以“有物混成，先天地生”阐明了原始宇宙时期，有一种非常细微的客观物，以无可名状的混沌状态存在于宇宙间。宇宙的演变运动，就是在原始宇宙混沌无极的原始状态上开始的。老子认为：原始宇宙时期唯有那种非常细微的客观物在宇宙间存在，别的什么也没有；那种非常细微的客观物，是构成原始宇宙的原始质料即宇宙原素，老子将宇宙原素命名为“道”[2]。
老子以“道之为物。其中有信；其中有象；其中有精；其精甚真；其中有信”阐明了宇宙原素是一种客观存在物，它在宇宙间是有一定存在形态的；在宇宙原素中包含着自然界中最精华的东西。根据老子对宇宙原素的描述意见，宇宙原素类似现代科学中的“能量，信息”物，即每一个宇宙原素都是一个开放的“能量，信息”体系；能量是原素中的实质部分；能量之外有序存在的信息乃原素的载体。
老子对宇宙原素的描述意见说明了原始宇宙间，原素与原素间都是整体相互沟通，整体相互联系的；无限多的宇宙原素在原始宇宙间，是一个存在的整体。宇宙原素在原始宇宙间无可名状的混沌状态称为原始宇宙之象。图1表示了原始无极宇宙之象即宇宙的第一象。
图1 原始无极宇宙之象
图1表示，在原始宇宙时期，由于唯有宇宙原素以混沌无极的整体静态存在于宇宙间，所以在原始宇宙间没有杂质、没有物质中心、没有区别象、没有运动。因此，原始宇宙是一个没有中心、没有极的静态宇宙。但是，宇宙原素内部却是存在运动的。
二、宇宙的演变与生成
原始宇宙时期，宇宙原素以整体静态在宇宙间存在。孔子以“归奇于扐，以象闰”阐明了原始宇宙时期，在某种力量的拨动下，导致宇宙原素在宇宙间开始了整体的演变运动。由此开启了宇宙的演变史。
自宇宙原素在宇宙间开始演变运动后，经历了由原始无极宇宙至星体在宇宙间产生的演变过程。在这个过程中，宇宙原素在宇宙间的整体存在形式，发生了两次改变。宇宙原素在宇宙间存在形式的两次改变，将宇宙的演变过程分为三个演变程序。 第一个演变程序：原始无极宇宙至单极宇宙的演变
1、文王、老子、孔子根據宇宙原素在宇宙间形成的整体存在形式，说明经过第一个演变程序后演变为单极宇宙。
（1）文王以“上九亢龙有悔”阐明了经过第一个演变程序后，演变为“亢龙”。文王取“龙”的整体和顺之义，说明经过第一个演变程序后，宇宙原素以宇宙间的一个点为中心，形成了统一有序的整体存在形式。文王以“亢”的亢奋之义，描述了第一个演变程序后，宇宙内部极度兴奋的状态。文王以“龙在田”中的“田”之框，象征无限大的宇宙领域；以“田”中的十，象征宇宙原素在宇宙间的整体存在形式；以“田”之象描述了经过第一个演变程序后，宇宙原素以宇宙间的一个点为中心，形成一个独立存在，无限开放，统一有序的“元素体系”。宇宙原素在宇宙间形成这样的存在形式，文王曰之为“龙德”[3]。
（2）宇宙原素在宇宙间形成一定的存在形式，老子曰之为“德”
“不”，由“一”与“个”构成。老子以“上德不德，是以有德”中“不”的“一个”之义说明了经过第一个演变程序后，宇宙原素以宇宙间的一个点为中心形成了一定的存在形式。老子还以“道生一”中“一”的整体、统一之义，说明了经过第一个演变程序后，宇宙原素以宇宙间一个点为中心，形成了统一、有序的整体存在形式，即老子所说的“上德”。“糞”中间为“田”，老子以“道在糞中”糞字中间的“田”之象，对“德”给予了实质的描述。
（3）孔子以“易有太极”阐明了经过第一个演变程序之后演变成太极宇宙。太极宇宙即宇宙间只有一个原素中心的有中心宇宙。孔子认为，太极宇宙的中心点是象征太极宇宙间原素密度最高的极限之处。所以，孔子称太宇宙的中心点为宇宙之极。太极宇宙即宇宙间只有一个极点的单极宇宙[4]。
孔子“易简至善，配至德”中的“至德”，与文王的“龙德”、老子的“德”意义相同。所以，从孔子的“至德”意义上去理解宇宙原素在太极宇宙间的存在形式，即宇宙原素以太极为中心，在太极宇宙间形成独立存在、无限开放且统一有序的“原素体系”。
综合文王、老子、孔子对宇宙第一个演变程序演变结果的阐释意见，得出经过第一个演变程序后，宇宙原素以宇宙间的一个点为中心，在宇宙间形成了统一、有序的整体存在形式的结论。宇宙原素在宇宙间形成这样整体存在形式，表明了经过第一个演变程序的演变后，已由原始无极宇宙演变为单极宇宙了。
单极宇宙的形成是宇宙第一个演变程序的演变结果。根据宇宙原素在单极宇宙间形成的整体存在形式，推演宇宙原素在第一个演变程序中的演变运动，即当宇宙开始演变运动后，宇宙原素以宇宙间的一个点为中心，发生了整体的趋向性运动，并以那个点为中心依次汇聚，在这次汇聚过程中，宇宙原素在宇宙间进行了第一次整体的组合。从而单极宇宙的形成，乃宇宙原素在宇宙间第一次整体组合过程的必然结果。
宇宙原素在单极宇宙间的整体存在形式，决定了宇宙原素在单极宇宙间的整体存在状态是宇宙原素以太极为中心相对密集，有序排列的整体、和顺之状。宇宙原素在单极宇宙间呈现的整体，和顺之状，即单极宇宙之象。图2描述了此单极宇宙之象即宇宙的第二象。
图2 单极宇宙之象
2、单极宇宙形成时随即发生爆炸而解体
文王以“上九亢龙有悔”阐明了单极宇宙形成时随即就发生了爆炸。文王还以“亢龙有悔，穷之灾也”指出“穷之灾”是导致单极宇宙发生爆炸的原因。即文王将单极宇宙爆炸的原因归于“穷”与“灾”的字象之中。
“灾”，由家字头与火字构成。古人以宇宙为家，所以文王以“灾”之象，象征宇宙内部起火燃烧。“穷”，由空字头与力字构成。“空”即“天”；“ 天”即宇宙。所以文王以穷字之象，象征宇宙内部产生了某种巨大的力量。从而文王以“亢龙有悔，穷之灾也”想要告诉后世人，在单极宇宙的形成过程中，宇宙间突然着起了大火；由于宇宙间着火燃烧，使宇宙内部迅速达到了高热；高热生成的高压在宇宙内部形成巨大的热爆胀力；当单极宇宙形成时，宇宙内部已经形成的巨大的热爆胀力，因此随即就导致了单极宇宙爆炸。
3、单极宇宙内部热爆胀力产生的原因及过程
文王以“亢龙有悔，与时偕极”阐明了导致单极宇宙发生爆炸的巨大的热爆胀力，是在单极宇宙形成过程中产生与形成的。
单极宇宙是在第一个演变程序中，宇宙原素以宇宙间一个点为中心依次汇聚过程中形成的。所以，在单极宇宙的形成过程中，宇宙内部的原素密度是不断增高的；由于宇宙内部原素密度不断地增高，必然导致原素在宇宙内部发生不断地合并运动，而在宇宙内部产生出无限多细小的质量物-粒子；细小的粒子物再不断地合并为不同质量的粒子物，如现代科学中所述的质子、中子、电子、原子、分子、光子等粒子物。所以，当单极宇宙即将形成时，宇宙内部已产生出无限多不同质量的粒子物。
在单极宇宙的形成过程中即宇宙内部物质在不断地合并过程中，同时也必然不断地释放出大量的热量，从而导致上述单极宇宙发生的爆炸情况。但是，当单极宇宙即将爆炸而还未动之际，则是单极宇宙形成之时；当单极宇宙开始爆炸的动之初，则是单极宇宙解体过程的起始之时。
4、单极宇宙的解体过程。
当单极宇宙发生爆炸之后，汇聚于宇宙内部的原素即宇宙内部已经产生的无限多不同质量的粒子物，一起向整个宇宙弥散。经过一个弥散过程，无限多不同质量的粒子物弥散在了整个宇宙间，宇宙原素又重新匀布于宇宙。这时，整个宇宙间呈现了瞬间的平静状态。宇宙间这一瞬间的平静，则是单极宇宙解体过程的终了之时。同时，也是宇宙第一个演变程序的结束之时。
第二个演变程序：单极宇宙至多极宇宙的演变
单极宇宙解体过程的终了之时，也是宇宙第二个演变程序的起始之时。在宇宙第一个演变程序的结果之中，必包含着宇宙第二个演变程序起始的原因。
1、宇宙第二个演变程序起始的原因 文王以“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”阐明了“六龍”是宇宙第二个演变程序起始的原因。其中“六位时成”中的“六位”，即《河图》下边，象征单极宇宙之象的六个点所在的位置；“时乘六龙，以御天”中的“六龙”，即单极宇宙解体后，弥散在宇宙间的无限多不同质量的粒子物。由于单极宇宙之象，是宇宙原素以宇宙间的一个点为中心依次汇聚过程的结果，而且宇宙原素在宇宙间的这次汇聚过程中，宇宙内部产生出无限多不同质量的粒子物。
文王之所以称单极宇宙解体后弥散在宇宙间的不同质量的粒子物为“六龙”，其意图是单极宇宙解体后弥散在宇宙间的不同质量的粒子物是在宇宙的第一个演变程序中，宇宙原素以宇宙间的一个点为中心依次汇聚过程中产生的，从而找到了粒子物的来源。
然而，单极宇宙解体后，弥散在宇宙间的不同质量的粒子物，为何会导致宇宙原素在宇宙间继续运动与演变呢，就要从单极宇宙解体过程终了时，宇宙间物质信号的强、弱差异上去揭示。
在文王“六龙战于野”的启发下，得出了当单极宇宙解体过程终了时，宇宙间只有“匀布于宇宙间的宇宙原素”与“弥散在宇宙间的不同质量的粒子物”这两种存在。弥散于宇宙间的每一个粒子物，都是由多原素合并而成的质量物，他们还未离其类，它们与宇宙间的宇宙原素同属宇宙物类。
每一个宇宙原素都是一个开放的“能量、信息”体系，都是宇宙间的一个基本物质信号；每一个由多原素合并而成的粒子物，都是一个开放的“质量、信息”体系，都是宇宙间的一个强物质信号。在单极宇宙解体过程终了时、宇宙间物质客观存在状况下，宇宙间每一个粒子物释放的强物质信号，对宇宙间所有的基本物质信号都具有强大的吸附力与整体的影响作用。
所以，当单极宇宙解体过程终了时，宇宙间所有的基本物质信号，在无数个强物质信号的共同吸附与影响下，导致了宇宙间的宇宙原素开始向强物质信号方向分别移动，以每个粒子物释放的强物质信号的中心为中心分别汇聚。由此开始了宇宙的第二个演变程序。
2、宇宙原素在第二个演变程序中的演变运动与演变结果。
当宇宙的第二个演变程序起始后，宇宙间的宇宙原素开始向强物质信号方向运动，以无数个粒子物释放的强物质信号的中心为中心分别汇聚。在这次汇聚过程中，宇宙原素在宇宙间又进行了第二次整体地组合。经过这次整体组合过程后，宇宙原素以宇宙间无数个强物质信号的中心为中心，形成了无数个有序的“原素体系”。
文王以“龙”的整体、和顺之义，称此时宇宙间每个有序的“原素体系”都为“龙”；以“龙在田”中的田字之象，对宇宙间的无数个有序的“原素体系”进行了抽象描述，即以“田”之框，象征无限大的宇宙领域；以“田”中之十，象征宇宙间每一个有序的“原素体系”；以“田”之象，象征宇宙间每一个有序的“原素体系”。它们都是宇宙间独立存在、无限开放的“原素体系”；每一个无限开放的“原素体系”的中心都居于宇宙的正中位置。
文王以“田”对宇宙间无数个有序的“原素体系”的抽象描述，阐明了经过第二个演变程序后，宇宙原素以宇宙间无数个粒子物释放的强物质信号的中心为中心，形成了无数个独立存在，无限开放的“原素体系”；这无数个无限开放的“原素体系”在宇宙间，是并存的与相互包含的关系；无数个无限开放的“原素体系”间，都是整体相互联系，整体相互沟通的；每一个无限开放的“原素体系”的中心，都是宇宙的一个中心，每一个无限开放的“原素体系”的中心点，都是宇宙的一个“极”。
宇宙原素以宇宙间的一个点为中心形成独立存在，无限开放，统一有序的“原素体系”，老子曰之为“德”。老子以“下德无德，是以不失德”阐明了经过第二个演变程序后，宇宙原素以宇宙间的无数个点为中心，形成了无数个“德”；每个德都保持其在宇宙间的独立存在性，无限开放性与统一有序性。老子以此揭示了经过第二个演变程序后，宇宙原素以宇宙间无数个粒子物释放的强物质信号中心为中心，形成的无数个有序的“原素体系”中，每一个有序的“原素体系”，都是宇宙间独立存在，无限开放，统一有序的“原素体系”；这无数个无限开放的“原素体系”在宇宙间，是相互依存的并存关系。
孔子“是生两仪”中的“两仪”之义是经过第二个演变程序后，宇宙原素以宇宙间的无数个点为中心，形成了无数个“至德”；这无数个“至德”在宇宙间是分别存在的并存关系。所以，孔子以“是生两仪”中的“两仪”揭示了经过第二个演变程序后，宇宙原素以宇宙间无数个粒子物释放的强物质信号的中心为中心，形成的无数个有序“原素体系”中，每个有序的“原素体系”，都是宇宙间独立存在，无限开放的“原素体系”；这无数个无限开放的“原素体系”，在宇宙间是并存的关系。
综合文王、老子、孔子对宇宙第二个演变程序演变结果的阐释，说明经过第二个演变程序后，宇宙原素以宇宙间无数个粒子物释放的强物质的信号的中心为中心，形成了无数个无限开放的“原素体系”；这无数个无限开放的“原素体系”，在宇宙间是并存的与相互包含的关系；每一个无限开放的“原素体系”的中心点，都是宇宙的一个“极”；这无数个无限开放的“原素体系”，在宇宙间分别存在、整体组合为宇宙物质多极结构。文王曰之为“九”；老子曰之为“二”；孔子曰之为“两仪”。
宇宙物质多极结构的形成，表明单极宇宙解体后又演变为多极宇宙了。多极宇宙形成，标志着宇宙第二个演变程序结束。
宇宙原素以多极结构形式在宇宙间存在，决定了宇宙原素在多极宇宙间的整体存在状态是宇宙原素以宇宙间无数个点为中心分别汇聚，有序排列的“至顺”状态。宇宙原素在多极宇宙间呈现的“至顺”状态，即多极宇宙之象。图3描述了多极宇宙之象即宇宙的第三象。
图3 多极宇宙之象
3、宇宙物质多极结构是永久不破的“链锁”结构
在多极宇宙的形成过程中，由于宇宙间每一个粒子物释放的强物质信号对宇宙间所有的基本物质信号都具有强大的吸附作用与整体的影响作用，所以每个粒子物都想通过自身信号，对宇宙间基本物质信号的吸附作用与整体影响作用将宇宙间的宇宙原素，全部吸附在自身的周围。以此，宇宙物质多极结构的形成过程，实质是宇宙间无数个粒子物释放的强物质信号对宇宙原素的争夺过程。文王以“六龙战于野”描述了这场争夺的情形。 由于宇宙间无数个粒子物释放的强物质信号，对宇宙间宇宙原素的争夺，必然导致无数个强物质信号的中心之间发生整体的相互牵制作用，而产生相互牵引力，即“万有引力”。在“万有引力”的整体牵引作用下，将宇宙物质多极结构中的无数个无限开放的“原素体系”连结为永久不破的整体。所以，宇宙物质多极结构，是一个永久不破的“链锁”结构，宇宙物质多极结构的永久不破性，也使得“万有引力”成为宇宙恒力。
第三个演变程序：多极宇宙至星体的演变
在宇宙第二个演变程序的结果中，也包含着宇宙第三个演变程序起始的原因、法则，因此下文分析了第三个演变程序的原因及法则。
1、宇宙第三个演变程序的起始及原因
宇宙第二个演变程序的结束之时，也是宇宙第三个演变程序的起始之时。当宇宙物质多极结构形成时，其结构中的无数个无限开放的“原素体系”的中心间都形成了相互的牵引力-“万有引力”。“万有引力”的总和是一个不平衡的宇宙恒力。所以，当宇宙物质多极结构形成时随即在“万有引力”这个不平衡的宇宙恒力的推动下，宇宙物质多极结构中的无数个无限开放的“原素体系”，在宇宙间就开始运动，由此开启了宇宙第三个演变程序。
当无数个无限开放的“原素体系”在宇宙间即将运动而还未动之际，则是宇宙物质多极结构的形成之时。当无数个无限开放的“原素体系”在宇宙间开始运动的动之初，则是宇宙第三个演变程序的起始之时。
2、在多极宇宙的运动中显现出了宇宙的运行法则。
文王以“乾元用久，乃见天则”阐明了宇宙物质多极结构的形成，不但导致自身体系中无数个无限开放的“元素体系”在宇宙间发生了运动，而且还导致产生了宇宙的运行法则；在多极宇宙的运动中，宇宙的运行法则就显现出来了，即在“万有引力”的推动下，运动于宇宙间的无数个无限开放的“原素体系”都遵循宇宙的运行法则，在各自的运行轨道上周而复始，循环往复地运行。从此，多极宇宙就进入了整体、规律的恒运动中。
3、宇宙的第三个演变程序是宇宙产生星体的过程。
自宇宙第三个演变程序起始后，多极宇宙就有了两种宇宙之象，即宇宙“坤”象与宇宙“乾”象。宇宙“坤”象，即多极宇宙形成时，宇宙原素以宇宙间无数个点为中心分别汇聚、有序排列的“至顺”之象；宇宙“乾”象，即无数个无限开放的“元素體系”在宇宙间运动的多极宇宙之动象。
文王以“乾元万物资始，坤元万物资生”阐明了有了宇宙“坤”象，宇宙就有了产生星体的条件了；有了宇宙“乾”象，宇宙就开始产生星体了。老子以“二生三，三生万物”阐明了当宇宙物质多极结构形成时，随即多极宇宙就开始运动，多极宇宙在运动中宇宙间产生了无数个巨大质量实物-星体。所以，宇宙的第三个演变程序是指自多极宇宙开始运动至星体在宇宙间产生时，多极宇宙这一时段的运动过程。多极宇宙这一时段的运动过程即宇宙产生星体的过程。
（1）星体在多极宇宙间产生的原因
文王以“坤元万物资生”指出宇宙原素以多极宇宙间的无数个点为中心分别汇聚是宇宙产生星体的原因。老子称多极宇宙间的每一个无限开放的“原素体系”，都是宇宙间的一个“渊”。渊者，流之汇。所以，老子以“渊兮！似万物之宗”揭示了宇宙原素以宇宙间无数个点为中心分别汇聚是宇宙产生星体的原因。孔子以“十有九分，而为二”阐明了由于部分宇宙原素从宇宙物质多极结构中分离是宇宙产生星体的原因。孔子所述的部分宇宙原素从宇宙物质多极结构中分离，其分离的原因也是由于宇宙间局部原素稠密，而导致宇宙原素在宇宙间发生了合并运动。
综合文王、老子、孔子的学说，本文揭示了宇宙产生星体的根本原因，是由于宇宙原素在多极宇宙间以无数个点为中心分别汇聚，而导致宇宙间局部原素稠密；由于宇宙间局部原素稠密，而导致原素在宇宙间发生合并运动；由于原素的合并，而在宇宙间产生出无限多细小的质量物-粒子；细小的粒子物再不断地合并为不同质量的粒子物；这些许许多多的不同质量的粒子物，在宇宙间凝结成巨大质量的实体物即星体。
（2）星体在多极宇宙间产生的过程
宇宙间局部原素稠密是导致原素在宇宙间发生合并运动的原因。当每一个无限开放的“元素体系”的内部，都显现出一个巨大的球状实体物的轮廓时，表明无数个星体在多极宇宙间诞生了。
无数个星体在宇宙间诞生是宇宙第三个演变程序结束的标志。同时也是宇宙已完成了自身的整个演变生成过程的标志。
（3）产生星体过程中活跃的宇宙情景
自宇宙第三个演变程序起始后，宇宙间无数个无限开放的“原素体系”的内部物质，在不断地合并过程中产生了巨大的热爆胀力，所以在产生星体的过程中宇宙间无数个无限开放的“原素体系”都存在爆炸的危险。
但是，在“万有引力”的整体牵引作用下，宇宙间每一个无限开放的“原素体系”的中心，都已产生了强大的聚物、凝物之力。而且，每一个无限开放的“原素体系”的中心对自身体系中物质的凝聚力，都大于自身体系在产生星体过程中形成的热爆胀力。
所以，在产生星体过程中，宇宙间的无数个无限开放的“原素体系”都没有发生爆炸。同时，在产生星体的过程中，每一个无限开放的“原素体系”的内部物质，都受自身体系中心的凝聚力与自身体系内部热爆胀力的共同作用，而表现为“欲出不能，欲静不止，内外翻滚，热流迸发之状”。因此文王以“九四跃跃在渊”描述了宇宙在产生星体的过程中，整个宇宙呈现的非常活跃的情景。
参考文献
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作者简介
董伟龙，出生年月：1948年，性别：男，民族：汉族，籍贯：河北省邯郸市，研究方向：中国传统文化与宇宙哲学。
（作者单位：河北宇宙哲学学术研究协会）