“半部《论语》治天下”，在今天，读了《论语》，翻出新意，仍然有利于精神文明建设。最近，我重读了《子路曾皙冉有公西华侍坐章》，觉得有必要为子路说几句公道话。文章讲的是孔子请几位学生言志的故事。当孔子问及各人的志向时，几位学生各有各的表现。有的率直以对，有的忸怩作态，有的故弄玄虚。
　　 当时，子路第一个站起回答，他说，不消三年，就能把一个处在大国夹缝中、灾荒连年的小国治理得国富民强、百姓知礼。照例，子路胸怀大志，言之凿凿，应当予以表扬才是，然而，孔老夫子却当着众学生的面奚落了他。
　　 孔子认为：“为国以礼，其言不让。”也就是说，治理国家全靠礼节，子路不能“温良恭俭让”，因而子路应该受奚落。历代的师长由此总要谆谆告诫自己的弟子，要以子路为反面教材，言谈中，见人只说三分真，决不能直抒胸臆、锋芒毕露，而应该鉴貌辨色，或者竟然就该多吃饭、少开口。
　　 这使我想起鲁迅求学时代的一个故事：鲁迅向老师请教立论的方法，老师要从眼镜圈外斜射出眼光来，诚惶诚恐地说一声：“难！”老师举了个例子说一家人生了个男孩，满月的时候兴高采烈抱孩子出来给客人看，总想得到一些好兆头。有人说：“这孩子将来要发财的。”有人说：“这孩子将来要做官的。”他们都得到了主人的感谢。有一个客人说：“这孩子将来是要死的。”于是他得到一顿痛打。老师说：“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。”这个小故事风趣地道出了说真话之难。
　　 应该说，孔夫子的见解是很有世故的，嶙峋者易折，诺诺者长存。吴起被肢解，商鞅被车裂。并不是吴起、商鞅的主张不好。卞和“两足斩而宝乃论”，要让世人知道和氏璧不是石头而是宝玉，要付出斩去两条腿的代价。为了证明地球是绕太阳转的，布鲁诺竟然要受火刑的烤炙致死。这一切都证明了孔夫子明哲保身理论的“合理性”。
　　 然而，历史的车轴正是靠着这些脱颖而出的大智大勇之夫以鲜血和生命去驱动的。地球上第一个撑伞的人在伦敦街头遭到了围攻，但雨伞毕竟是遮陽挡雨的好东西;辛亥革命革去了清朝男人们的辫子，有人不是也感到比掉脑袋还要痛苦吗？
　　 对照一下子路的直言抒志，那曾皙欲言又止，那冉有故弄玄虚，那公西华更是言不由衷，而孔子却对他们十分赞赏。由于孔子宣扬的这种中庸之道，造成了“常人安于故俗，学者溺于所闻”（司马迁《史记.商君列传》）的可悲局面。为政者因循守旧、排挞革新和创造，学者沉溺于陈旧的道义，亦步亦趋。“平均主义”的习俗还往往要禁锢人们的手足，束缚青年的思想。谁要冒尖，谁就会招来众多的非议：“出风头”啦，“目无尊长、目无领导”啦，“哗众取宠”啦……小荷才露尖尖角，早有剪刀在上头。
　　 因此，我要为子路正名。像子路这样敢于畅言大志，敢于毛遂自荐的，在改革开放的今天，正是要大力提倡的。为子路正名，正是为了给千千万万敢于鼎新革故、激浊扬清的改革者铺桥开路，正是为了革除封建思想的陈规陋俗，建立求实创新、开拓进取的新风尚。辛弃疾在《临江仙·莫笑吾家苍壁小》中说“有心雄泰华，无意巧玲珑”，道出了“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的凌云壮志。我们也应该摒弃私心杂念，顶天立地做一番事业，而不能像曾皙冉有公西华那样学乖取巧、八面玲珑，装一副媚态骗取一点毫无价值的虚名。
　　 读《论语》，多思考，定有新收获。
　　童玲/图