我从贵州苗寨回来，朋友关切地问：“有没有看到苗女下蛊？”自金庸在小说里描写了五毒教的使蛊功夫，美丽的苗女变得特别危险，似乎个个精通蛊术。其实巫蛊并非苗族的祖传之秘，他们是明清以后才精通这门绝学的。时间回到宋代，闽人才是让人魂飞魄散的使蛊高手。
　　
　　虫蛊
　　古代的巫术世界，以蛊毒最为神秘。“蛊”字上“虫”下“皿”，意思是养在器皿里的毒虫。这些天下最毒的毒虫，变化无形，能够神不知鬼不觉地进入人的体内，致人死地。最可怕的事，莫过于你有一个精通蛊毒的仇家。
　　蛊毒属于南方特产——汉代宫廷闹过一场著名的“巫蛊之祸”，那是给小偶人扎针施咒语的另一种巫术，与我们这里谈的虫蛊不大一样。蛊毒存在于华夏文明的边缘地区，并且不断位移。《隋书·地理志》说：“新安、永嘉、建安、遂安、鄱阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春……然此数郡，往往畜蛊。”可见在隋代，闽浙赣同为妖氛弥漫的巫蛊之乡。南宋定都杭州，浙赣成为全国文化中心，巫蛊撤退到闽广地区。明代，据王士性《广志绎》的观察：“蛊毒，中州他省会所无，独闽、广、滇、贵有之。”到了清代，闽广亦成为朗朗乾坤，巫蛊退往西南少数民族地区。
　　我从贵州苗寨回来，朋友关切地问：“有没有看到苗女下蛊？”自金庸在小说里描写了五毒教的使蛊功夫，美丽的苗女变得特别危险，似乎个个精通蛊术。其实巫蛊并非苗族的祖传之秘，他们是明清以后才精通这门绝学的。时间回到宋代，闽人才是让人魂飞魄散的使蛊高手。
　　宋人洪迈好奇闻异事，《夷坚志》讲述了许多闽中巫蛊故事。他说：“福建诸州，大抵皆有蛊毒，而福之古田、长溪为最。其种有四：一曰蛇蛊，二曰金蚕蛊，三曰蜈蚣蛊，四曰虾蟆蛊。皆能变化，隐见不常。”古田与长溪，属于今天的闽东宁德市，当时文化相对落后。
　　怎么制作蛊毒呢？曾任长溪县令的范正敏在《遁斋闲览》中描述说：“闽蜀之俗好畜蛊，其法先聚百虫於器中，任其自相啖食，数月食尽，惟留一物者，则事以为蛊。以其子内饮食中，即杀人。”就是说，养蛊人家造蛊，先要搜集蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍、壁虎等多种毒虫，密封坛罐内自相残杀，最后活下来那只动物就是蛊，如果是蛇，就叫蛇蛊，如果是蜈蚣，称蜈蚣蛊。这只身具百毒的蛊王最后炼成金刚之身，不惧刀枪水火，连排泄出来的细微粪便都剧毒无比，混入食物中，能夺人性命。所有的蛊毒中，以金蚕蛊最有名，威力最大。
　　蛊是古往今来最完美的杀手，千变万化，无影无踪，能潜入人体定时发毒。受害者往往毫无察觉地中了蛊，半年后蛊虫开始运行，啮噬内脏，生不如死。宋代医学著作《严氏济生方》描述中蛊症状：“中其毒也，令人心腹绞痛，如有物咬，吐下血皆如烂肉，若不即治，蚀人五脏即死。”据说，患者临终前突然能够道出凶手姓名，如及时找到下蛊者，逼他交出解药，还有一线生机。
　　
　　蔡襄禁蛊
　　蛊是一种智慧生物，本性嗜杀，蛊主利用它来复仇或谋财。最简单的办法是在路边开个客栈，谋害行旅客商，侵吞他们的财产。很多故事讲黑店使蛊的。这种阴狠的巫术声名狼藉，只能秘密使用，一旦被人举报，将招致官府的严厉打击。
　　福建禁蓄巫蛊最有名的官员是北宋的蔡襄。《三山志》云：“庆历七年（1047），蔡正言襄为闽漕日，禁绝甚严，凡破数百家，自后稍息。”
　　福建的巫蛊杀人案之多，惊动了宋仁宗。1048年，皇上听说福州医师林士元有治蛊秘方，诏令传抄，又令太医汇编治蛊药方颁布天下。不久，范师道来福州任郡守，令各县将治蛊方子雕版在衙门的门板上，供民众无偿使用。药方首列辨别蛊毒的方法：“应中蛊毒，不拘年代远近，先煮鸡子一枚，将银钗一只及熟鸡子纳口含之，约一饭久取出，钗及鸡子俱黑色，是中毒也。可用下方……”此后的本草著作，均把鸡蛋和银器试毒列为重要辨症手段。至于药方，无非是五倍子、木香、丁香、甘草、硫黄之类，兹不具引。
　　蔡襄打击巫蛊，影响很大。五百多年后的明代，江苏人王世懋宦游福建，回去写了部《闽部疏》，提到一个奇怪的现象：“闽地颇畜蛊，其神或作小蛇，毒人有不能杀者，独泉之惠安最多。八十里间，北不能过枫亭，南不敢度洛阳桥。”原来，蔡襄知泉州时大量捕杀治蛊者，余威犹存，蓄蛊人家害怕洛阳桥上的蔡襄祠；而枫亭属于仙游，是蔡襄的老家，更没人胆敢太岁头上动土。
　　明代闽地的巫蛊案件大为减少，尽管1327年日本邵元和尚渡海来到福建，还形容为“涉万里鲸涛之险，入七闽蛊毒之乡”，实际上没那么凶险。例如福清县宋代还是遍地巫蛊，官府曾经依靠两只刺猬办案，找出金蚕蛊。明末的谢肇淛却说：“然今福清不惟无金蚕，亦无刺猬也。”
　　蛊毒传说在明代也发生了很有意思的变化。蓄蛊人家致富，在宋代主要依靠谋财害命，明代不少转型为役使鬼魂经营农庄。明《汀州府志》“杂记丛谈”记载了两个真实案件：上杭县有个叫赖子俊的人蓄蛊，每年端午取百虫造金蚕蛊，用茶叶、枫香饲养，然后将虫粪放在饮食中杀人，“死后魂魄为之力作，坐是致富”，1603年案发处死；1618年，明溪县破获乡民杨兴、严孝孙等人的团伙蛊毒杀人案，据嫌犯供称，“其被害魂魄，或午后，或夜间，有冷风一阵，即能见形，令其耕田、插秧，无往不可”。清《平和县志》亦谓：“漳、汀间常有蛊毒……能役使其魂魄为主家力作，主家往往致富。”
　　写得最详细的还是《闽都别记》。小说第二七一回叙述说，白姬小姐骑在白鸡背上游历到延平府（今南平）一处溪谷，突然发现，晚上所有耕种、斫樵、捕鱼者都是阴鬼，悄无声息。原来他们是中蛊而死者的鬼魂，被金蚕蛊的分身——空中飞着的几十个小黄虫——驱使干活，如不服从，小黄虫会钻进他们的鼻孔穿咬，痛痒难忍。白姬令鸡把小黄虫啄食干净，超度亡灵去投胎，然后又赶到蛊主家吃掉金蚕蛊正身，解救出无数在那里推磨、纺苎、织布的鬼魂。书中说，金蚕蛊毒死人后，“其鬼会来工作，不用工资、食粮，易于致富，故人奉之”。明人有经济头脑，知道利用鬼魂办奴隶庄园，成本最低，利润最大。
　　按《闽都别记》的说法，延平府的蛊毒，被白姬清除二县，后又被临水夫人的法术除去另外五县，惟有永安县逃脱一二，不足为患。
　　
　　抵押来生的代价
　　蛊的神力是有代价的，蛊主必须抵押他的来生。“凡蓄蛊人家，必盟于蛊神曰：愿此生得富，甘世世勿复为人”清东轩主人的《述异记》写道。蓄蛊者多为穷人，才愿意以无数世轮回于畜生道，换取一世的富裕。此生已经富贵的人家，不为也。
　　为了让蛊卖力干活，蛊主不但经常祭拜，还要装穷哄骗蛊神。《汀州府志》记载的上杭那个案例里，蛊主赖子俊每逢朔望，都要和妻子两人赤身拜祝金蚕，口中说：“金蚕公，金蚕娘，我家夫妇没衣裳。”信徒连衣服都买不起，金蚕神当然内疚，只好努力创造财富。每到大年三十，蛊主要与金蚕神算账，如同我们今天的国有企业，尽量夸大成本，打破一个碗说成十个，最好算成亏损，让金蚕神不至于懈怠。论耍阴谋诡计，再邪恶的神灵也不如人类。
　　蓄蛊人家既富，有的想金盆洗手，就要把蛊毒连同财物一起放在路边，让人捡去，称嫁金蚕。宋人蔡绦（仙游人，蔡京之子）《铁围山丛谈》说：“率以黄金、钗器、锦缎置道左，俾他人得焉。”之所以要锦缎，是因为宋代的金蚕蛊只吃蜀锦（明代它们进化为也吃茶叶、枫香了），金银宝器则是金蚕蛊创造的价值，归还给它，否则它不肯罢休。有人贪图财宝，拾了回去，金蚕蛊就跟着进了他家的门——看来，“路不拾遗”的古训，也许来自于对蛊毒的恐惧。
　　读了许多蛊故事，我觉得，最恐怖的还不是蛊毒杀人，而是用蛊毒来爱人。屈大均的《广东新语》说，粤东商人去广西做生意，多入赘当地女家，男人回广东，女方就要他约好回来的日期，“三年返，则其妇下三年之蛊，五年则下五年之蛊，谓之定年药”。如期返回的男子，服下女人的解药，自然无事；如果误期不归，蛊毒发作，男人就会膨胀而死。当地谚语说：广西有一留人洞，广东有一望夫山。
　　爱情中掺入一点蛊毒，就变得如此惨烈、沉重！幸好巫蛊在闽地早已变成传说。我们身边的美丽女子，也不懂如何调制定年药。