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当前的文言文课堂，为了应对高考，重词句解释，轻文章思想情感的领悟，导致教和学的脱节，缺少探索与研究。加之应试教育的重压，网络文化的冲击，学生难以体会到文言文语言的妙处和思想，文言意识越来越淡薄了。基于此，文言文的教学设法激发学生的学习兴趣，显得尤为重要。
《语文课程标准》提出：“积极开发和利用本地教学资源，引导学生联系生活实际和现代社会中的现象考察文化问题。”而本地的教学资源中，碑刻文化不失为一个理想的文言文教学资源，正可以此为文言文教学搭建一个平台。
一、链接课程生长点，寻求地方碑刻文化资源与文言文教学的契合
地方碑刻取材广泛，立足生活，展现了不同历史时期的社会面貌和风土人情。碑志、墓铭、杂记等，文辞质朴，意蕴深远，虽不是大家手笔，却独有小家碧玉的灵气。把这样的文本教材引入高中文言文课堂，自然拉近了学生和文言文的距离，激发了广大学生学习文言文的浓厚兴趣。
地方碑刻文化中的文言文材料，既可以是文言文教学的文本，也可以是感受传统文化魅力的载体。据此，可以有计划、有步骤地由课内文言文教学向课外延伸，自然地将课内所学的知识与课外文言文对接，培养学生的知识迁移能力。教师只需要引领，剩下的事情就让学生去做。通过研读碑刻文化，充分调动学生的思维，让学生学会在实践中探索。乏味的字句理解就能变得富有生气，学生的学习能力也就在充满思考的学习氛围中，不断得到提高。文言课堂具备了思维的力度，文言课堂才能活起来，才能充满乐趣和激情，才能洋溢着人文的关怀。
学校教育因其所处的环境而具有浓重的地域性特点，地方文化与学校的教育教学存在着根源性的血脉关系。在文言文教学中，开发和利用地方文化资源，有助于学生把书本知识同实际生活联系起来，实现文言文教学的生活化、情境化，使文言文教学能够体现出创造性和文化意味。
二、增强课程开发意识，依托地方碑刻文化资源生成优质的文言文学习资源
《语文课程标准》指出：“各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多种语文课程资源。要有强烈的资源意识，去努力开发，积极利用。”碑刻有的独抒性灵，有的缅怀先人，挖掘本地的碑刻文化资源，既可以树立文化自信心，也拉近了学生和文言文的距离。因此，把地方碑刻文化合理打造成校本课程，可以让碑刻文化在高中文言文教学中焕发光彩，进而有效促进高中文言文的教学，让文言文教学“接地气”。
在阅读课程观上，要扩充课程概念，突破教科书的限制，走出在结构上趋于封闭的、孤立的设计，重视教育情境、社区环境和师生互动的过程与结果;在阅读资源观上，要改变过去仅仅囿于校内课程资源的课程资源观念，将目光投向更为广阔的自然类资源、人文类资源和社会类资源;在阅读课程开发主体观上，需要具有强烈课程意识的师生携起手来共同去开发，去生成，去建构;在阅读课程实施观上，强调学生的个别差异和个性发展，注重对话、交流和沟通，使学生在“探索、发现、体验、表达”的架构下进行学习和阅读，突出学生的主体作用，发展学生的创新精神和实践能力。只有这样，才能开发出人本化、个性化、特色化的文言文阅读课程来。
在文言文教学中，要引导学生做生活的有心人。时时处处皆留意，把自己的眼睛当作摄像机那样捕捉和记录信息，像最出色的记者追踪新闻那样追逐独特的优势资源。要留意本地丰富的碑刻文化资源，墓志铭、碑刻、题词、杂记等，这些都是文言文的学习素材。有了丰富的素材，教师要引导学生分门别类地处理素材，把相同或相近主题的素材归为一类，从而建立地方碑刻文化资源素材库。素材的形式可以是碑刻的拓本，可以是实地的摘抄，也可以是校本课程中的碑刻读本。只有让学生不断积累丰富的文言文素材，才能做到厚积薄发。
三、开展综合性学习，提高地方碑刻文化融入文言课堂的操作可行性
《语文课程标准》指出：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践。”在文言文教学中，更应让学生从课本中抬起头来，走出教室，走出校园，感受中华传统文化的博大精深。
1.引进碑刻文化，“野读”文言文。所谓的“野读”，是相对课内诵读的“雅读”而言的，就是走出校园到野外去读，读那些野史稗钞之类的地方文化内容，如，墓志铭等，就是一种很好的形式。
2.创设情境，激发学生想象。课内诵读，相关的文言文大多有译注，而且可以找到相关的教辅资料。然而，到了一块碑刻前，就出现了诸多问题：碑刻无标点、无段落，繁体字、异体字堆砌，行书、草书纷繁，令人难以卒读，并且没有现成的参考书可供参考。这些问题向学生提出了挑战，这样的挑战，其实也是激发想象力、培养文言文学习思维的一种情境。首先，在这样的情境中，学生已经有了兴趣，这种兴趣不是别人强加给自己的，而是面对这样一篇立体的文言文，内心油然而生的一种兴趣。其次，在阅读碑刻的过程中，需要实地了解碑刻产生的背景、过程、意义，这就把文言文学习的人文性很好地植入到了教学当中。第三，对于如此陌生、找不到参考资料的文言文，学生在学习的时候，一定会进行合作交流，新课程的教育理念也就顺理成章地融进了学习过程中。
《语文课程标准》提出：“积极开发和利用本地教学资源，引导学生联系生活实际和现代社会中的现象考察文化问题。”而本地的教学资源中，碑刻文化不失为一个理想的文言文教学资源，正可以此为文言文教学搭建一个平台。
一、链接课程生长点，寻求地方碑刻文化资源与文言文教学的契合
地方碑刻取材广泛，立足生活，展现了不同历史时期的社会面貌和风土人情。碑志、墓铭、杂记等，文辞质朴，意蕴深远，虽不是大家手笔，却独有小家碧玉的灵气。把这样的文本教材引入高中文言文课堂，自然拉近了学生和文言文的距离，激发了广大学生学习文言文的浓厚兴趣。
地方碑刻文化中的文言文材料，既可以是文言文教学的文本，也可以是感受传统文化魅力的载体。据此，可以有计划、有步骤地由课内文言文教学向课外延伸，自然地将课内所学的知识与课外文言文对接，培养学生的知识迁移能力。教师只需要引领，剩下的事情就让学生去做。通过研读碑刻文化，充分调动学生的思维，让学生学会在实践中探索。乏味的字句理解就能变得富有生气，学生的学习能力也就在充满思考的学习氛围中，不断得到提高。文言课堂具备了思维的力度，文言课堂才能活起来，才能充满乐趣和激情，才能洋溢着人文的关怀。
学校教育因其所处的环境而具有浓重的地域性特点，地方文化与学校的教育教学存在着根源性的血脉关系。在文言文教学中，开发和利用地方文化资源，有助于学生把书本知识同实际生活联系起来，实现文言文教学的生活化、情境化，使文言文教学能够体现出创造性和文化意味。
二、增强课程开发意识，依托地方碑刻文化资源生成优质的文言文学习资源
《语文课程标准》指出：“各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多种语文课程资源。要有强烈的资源意识，去努力开发，积极利用。”碑刻有的独抒性灵，有的缅怀先人，挖掘本地的碑刻文化资源，既可以树立文化自信心，也拉近了学生和文言文的距离。因此，把地方碑刻文化合理打造成校本课程，可以让碑刻文化在高中文言文教学中焕发光彩，进而有效促进高中文言文的教学，让文言文教学“接地气”。
在阅读课程观上，要扩充课程概念，突破教科书的限制，走出在结构上趋于封闭的、孤立的设计，重视教育情境、社区环境和师生互动的过程与结果;在阅读资源观上，要改变过去仅仅囿于校内课程资源的课程资源观念，将目光投向更为广阔的自然类资源、人文类资源和社会类资源;在阅读课程开发主体观上，需要具有强烈课程意识的师生携起手来共同去开发，去生成，去建构;在阅读课程实施观上，强调学生的个别差异和个性发展，注重对话、交流和沟通，使学生在“探索、发现、体验、表达”的架构下进行学习和阅读，突出学生的主体作用，发展学生的创新精神和实践能力。只有这样，才能开发出人本化、个性化、特色化的文言文阅读课程来。
在文言文教学中，要引导学生做生活的有心人。时时处处皆留意，把自己的眼睛当作摄像机那样捕捉和记录信息，像最出色的记者追踪新闻那样追逐独特的优势资源。要留意本地丰富的碑刻文化资源，墓志铭、碑刻、题词、杂记等，这些都是文言文的学习素材。有了丰富的素材，教师要引导学生分门别类地处理素材，把相同或相近主题的素材归为一类，从而建立地方碑刻文化资源素材库。素材的形式可以是碑刻的拓本，可以是实地的摘抄，也可以是校本课程中的碑刻读本。只有让学生不断积累丰富的文言文素材，才能做到厚积薄发。
三、开展综合性学习，提高地方碑刻文化融入文言课堂的操作可行性
《语文课程标准》指出：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践。”在文言文教学中，更应让学生从课本中抬起头来，走出教室，走出校园，感受中华传统文化的博大精深。
1.引进碑刻文化，“野读”文言文。所谓的“野读”，是相对课内诵读的“雅读”而言的，就是走出校园到野外去读，读那些野史稗钞之类的地方文化内容，如，墓志铭等，就是一种很好的形式。
2.创设情境，激发学生想象。课内诵读，相关的文言文大多有译注，而且可以找到相关的教辅资料。然而，到了一块碑刻前，就出现了诸多问题：碑刻无标点、无段落，繁体字、异体字堆砌，行书、草书纷繁，令人难以卒读，并且没有现成的参考书可供参考。这些问题向学生提出了挑战，这样的挑战，其实也是激发想象力、培养文言文学习思维的一种情境。首先，在这样的情境中，学生已经有了兴趣，这种兴趣不是别人强加给自己的，而是面对这样一篇立体的文言文，内心油然而生的一种兴趣。其次，在阅读碑刻的过程中，需要实地了解碑刻产生的背景、过程、意义，这就把文言文学习的人文性很好地植入到了教学当中。第三，对于如此陌生、找不到参考资料的文言文，学生在学习的时候，一定会进行合作交流，新课程的教育理念也就顺理成章地融进了学习过程中。