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摘要 《追风筝的人》是阿富汗裔美籍作家胡塞尼的第一部小说，2007年由德国导演马克·福斯特将其搬上了银幕。本文结合电影和小说《追风筝的人》，运用弗洛伊德精神分析理论，剖析了主人公阿米尔在其对哈桑的背叛和寻求心灵救赎过程中的“本我”、“自我”和“超我”之间激烈的较量与冲突，从而揭示其心理活动的深层次的原动力因素，并深入地揭示小说和电影的主题。
关键词：《追风筝的人》 弗洛伊德 自我 本我 超我
中图分类号：I106.4 文献标识码：A
一 作品简介
《追风筝的人》是阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡塞尼的第一部小说，也是第一部来自阿富汗作家出版的英文小说。2003年，这部小说刚一出版就占据了各大图书榜单的榜首位置，迎来了无数赞誉，胡塞尼本人也凭借它获得了联合国人道主义奖。2007年，德国导演马克·福斯特将其搬上了银幕。小说由第一人称视角，讲述了一个身在美国的阿富汗移民阿米尔在坦然面对自己曾犯下的罪恶之后，以赎罪般的努力，克服本我、自我与超我间的冲突煎熬，最终令人感动地完成了一个男人的成长。电影则以倒叙的方式开篇，并以风筝为意象引出了主人公与哈桑之间的故事，画面朴素深刻，情节含蓄委婉。
电影开篇故事的起源在阿富汗的喀布尔，阿富汗富家少爷阿米尔与仆人哈桑情同手足。在阿米尔受别人欺负的时候总是哈桑站出来保护他，尽管哈桑比他还要瘦弱。天性懦弱的阿米尔因无法成为父亲心目中那样铮铮铁骨的男子汉而被父亲所轻视，但父亲的朋友拉辛汗却不认为阿米尔一无是处，在他的指引下，阿米尔愈加显露出他所具有的写作天才，最终成为一名作家。除了写作之外，阿米尔斗风筝也是个行家里手。同样，哈桑在这方面也毫不逊色于阿米尔，并且哈桑还能向雷达一样准确地追到被斗败的风筝。12岁那年，阿米尔和哈桑参加了阿富汗传统的斗风筝比赛。阿米尔将对手通通打败，然而要赢得最终的胜利，还必须追到被他最后割断线的风筝。哈桑是当地最出色的追风筝高手，他替阿米尔去追，承诺阿米尔一定追到。然而，风筝追到了，哈桑却惨遭恶霸少爷的强暴。阿米尔目睹了一切，性格软弱的他却选择了袖手旁观，并再次错误地选择了陷害哈桑并逼其离开家门。随后，苏联入侵阿富汗，阿米尔和他父亲亡命出逃，离乡背井地到了美国，开始了他的新生活。但是，多年后，一个来自巴基斯坦的电话却把阿米尔从貌似平静的异国生活中拉出来，真相、责任、赎罪，“本我”、“自我”和“超我”的冲突较量，让阿米尔重回阔别多年、满目疮痍的阿富汗，寻找哈桑的孩子，最后阿米尔选择了自己独特的赎罪方式。
二 弗洛伊德的人格结构论
弗洛伊德（S．Freud，1856-1939）是奥地利精神病医生。他在治疗和研究精神病患者的基础上创建了精神分析心理学派。精神分析心理学又称“深度心理学”，其不仅只是介绍心理现象的表面，而且要分析到心理现象背后隐藏的富有影响的精神根源。1923年，弗洛伊德在《自我和本我》（The Ego and The Id）的序言中提出了人格结构论。他把人格分为“本我”、“自我”和“超我”三大部分。
“本我”，位于人格的最底层，是本能的我，完全处于潜意识之中。“本我”是非道德的，是本能和欲望的体现者，为人的整个心理活动提供能量，强烈地要求得到发泄的机会。它无条件地按照“快乐原则”行动，即追求快乐，逃避痛苦，没有道德是非和时空限制，无所顾忌地寻求本能需要的最大限度的满足和心理刺激的彻底消除。弗洛伊德说：“我们整个的心理活动似乎都是在下决心去追求快乐而避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节。”“自我”是面对现实的我，它是通过后天的学习和环境的接触发展起来的，是意识结构的部分，弗洛伊德认为无意识结构部分的“本我”，不能直接地接触现实世界，为了促进个体与现实世界的交互作用，必须通过“自我”。个体随着年龄的增长，逐渐学会了不能凭冲动随心所欲，他们逐步考虑后果，考虑现实的作用，这就是“自我”。“自我”遵循“现实原则”的，它根据现实条件和客观环境来调整“本我”与外部世界的关系，在不造成更大的痛苦的前提下满足“本我”的需要。“超我”，是道德化了的我，是人格中专管道德的司法部门，遵循“道德原则”。它既是社会规范的执行者．又对“自我”进行监督与控制，阻止“自我”执行“本我”的需要。“超我”用自我理想来确立行为目标，用良心来监督行为过程，使“自我”摆脱“本我”的纠缠，以保证行为符合规范，最终使个体拥有完美的个性。
弗洛伊德的这个理论将人格结构分成了三个层次。他认为这三者之间是相互矛盾同时又是相互联系的。如果彼此协调，人就会处于平衡和谐的状态，反之则会产生人格障碍。
三 阿米尔的“本我”、“自我”和“超我”之间的冲突
1 “自我”迫使“本我”怯场
尽管阿米尔是富家少爷，能享受到正规的学校教育，且本性又聪慧过人，很会写故事，但他的父亲却并不这么看。阿米尔的父亲是当地的富商，曾单身和熊搏斗过，身材也是魁梧高大，非常勇敢，被人俗称为“飓风先生”。因此父亲在阿米尔身上就存在着很多不满，例如，阿米尔很懦弱。书中曾经讲到别人抢了阿米尔的玩具，阿米尔都不敢做反抗，还是哈桑帮他和别人打斗抢回玩具；阿米尔身体很孱弱，奔跑永远不会像哈桑那样飞快；书中还谈及在用石子打水漂时，阿米尔永远不能像父亲和哈桑那样能跳六七次。当然这其实都是一些小事情，但是以儿童阿米尔的眼光来看，失去母亲之后，父亲的爱就是一切。而这一切的事情似乎都表明父亲更欣赏哈桑。父亲从来都不会忘了哈桑的生日，总是会给哈桑买生日礼物，对待哈桑就像对待自己的亲生孩子一样，甚至还请著名的外科整容医生帮哈桑矫治了兔唇。这一切在少年时的阿米尔看来，似乎都是父爱离去的表征。所以阿米尔的“本我”是嫉妒哈桑的，他从未把哈桑当做是朋友，虽然哈桑总是对他两肋插刀。阿米尔的“本我”认为是因为阿桑，所以父亲才不爱自己，所以“本我”总是嘲笑和戏弄哈桑。然而“自我”却知道哈桑对自己的忠诚，所以在“自我”的迫使下，“本我”一次次怯場。如：
当阿米尔给哈桑讲完自己写的自认为很精彩的故事：一个男人为了得到更多的魔法杯里由眼泪变成的珍珠最后杀死了自己的妻子时，哈桑问到“……为什么他必须感到悲伤时才能掉眼泪呢？他不可以闻洋葱吗？”阿米尔目瞪口呆了，因为哈桑看出了他故事的破绽，这时他的“本我”出现了：“有一个冰冷而阴暗的声音在我耳边响起：‘他懂什么，这个哈扎拉文盲？他一辈子只配在厨房打杂，他也敢批评我？’”。然而“自我”却知道哈桑对我的忠诚，它迫使“本我”怯场，“‘很好……’我开口说，却无法说完那句话”。“自我”如同“本我”一样，也是以自己为中心，不同的是它更合乎现实、能分辨是非，像是心理中的“控制室”。所以最终阿米尔的“自我”压制住了“本我”的冲动。
2 “本我”挣脱“超我”
12岁那年，阿米尔和哈桑参加了一年一度的风筝比赛，阿米尔割断了最后一个风筝，赢得了比赛。但按照阿富汗的习俗，还得捡回那个被割断的风筝，才算是赢得了最高的荣誉，因此，哈桑决心一定帮阿米尔捡到那只风筝。可是在捡到风筝返回时，哈桑却在小巷中碰到了经常欺负他们的恶霸少年。恶霸少年希望哈桑能交出风筝，可哈桑为了保住阿米尔的荣誉，坚决不愿交出风筝，最后被恶霸少年强暴。而与此同时，阿米尔在门板背后目睹了哈桑对自己的忠诚。此时阿米尔的“本我”和“超我”进行着激烈斗争：到底站不站出来帮助哈桑？阿米尔的“超我”认为应该站出来帮助哈桑，哈桑对自己忠心耿耿，就像他的父亲对父亲那样的死心塌地，无论是自己做了什么，他总是一味的信任跟包容。在自己遭受坏孩子欺负的时候，他也是挺身而出。哈桑不只是仆人而是自己的朋友。但阿米尔的“本我”却登场了：一方面，自己会被恶霸揍一顿，身体上会受苦；另一方面，拿不到风筝，也就意味着让父亲失望，也就很可能得不到父亲的宠爱。“本我”和“超我”之间发生激烈的较量：“我仍有最后的机会可以决定，一个决定我将成为何等人物的最后机会。我可以冲出小巷，为哈桑挺身而出——就像他过去无数次为我挺身而出那样——接受一切可能发生在我身上的结果。或者我可以跑开。”最终“本我”遵循“趋利避害”原则挣脱了“超我”：“……结果，我跑开了”。这时“自我”协调到：“为了赢回爸爸，也许哈桑只是必须付出的代价，是我必须宰割的羔羊。这是公平的代价吗？我还来不及抑制，答案就从意识中冒了出来：他只是个哈扎拉人，不是吗？”
3 “超我”最终战胜“本我”
20年多后，阿米尔在美国成家立业，已经成为了一名作家。可父亲的好友拉辛汗突然一个电话让阿米尔回到了阿富汗。拉辛汗告诉阿米尔，哈桑因为保护他家在喀布爾的故居被塔利班杀害了，妻子也一并被杀死，只留下一个孩子索拉博还遗留在塔利班统治的喀布尔地区。拉辛汗还告诉阿米尔，其实哈桑是自己的父亲的私生子，只是因为害怕影响自己的声誉，所以一直都未公开过。拉辛汗希望阿米尔去喀布尔救出索拉博。知道这个真相之后的阿米尔痛苦万分，此刻他又面临着抉择：到底是救，还是不救索拉博？这时“本我”和“超我”之间又在进行激烈的较量。“超我”认为：救索拉博的话，自己就赎清了一些罪恶，不管是帮父亲还是帮自己，但“本我”却想到了要面临着生命的危险，因为当时的喀布尔已经是塔利班恐怖分子的统治范围，毫无人身安全可言；如果不救索拉博的话，仍然可以满足自己的私欲，可仍然是以牺牲哈桑的儿子为代价。经过“本我”和“超我”的激烈斗争之后，阿米尔最终选择了不惜一切代价救出索拉博。其实这一次考验也延伸到了在与塔利班成员（曾经的恶霸少年）交锋之时，阿米尔选择了索拉博而不是逃避。阿米尔的“超我”想到了父亲欺骗哈桑与自己所承受的心灵的痛苦，想到了哈桑曾经认真的眼神“为了你千千万万”，想到了父亲对于欺骗的阐释，想到了父亲的众多善行，想到了为了保护自己家的房子被枪杀的哈桑，想到了流落在战火纷飞的喀布尔的索拉博……阿米尔再也无法承受心灵的重担，最终理智的“超我”战胜了软弱的“超我”，阿米尔决定深入喀布尔救出索拉博。这也最终完成了阿米尔心灵的救赎，最终实现了“本我”、“自我”和“超我”的协调统一。进而深化了小说的主题，以温暖细腻的笔法勾勒出人性的本质和救赎。
四 结语
《追风筝的人》是一部关于人性的恶和人格实现的小说。它在表面上的故事情节、人物塑造和细节描写背后，含有深刻的思想意义。在阿米尔的背叛与救赎的过程中，“本我”、“自我”、“超我”三者间不断失衡。失衡就需要平衡，“本我”、“自我”、“超我”都在不断找寻和纠正自身的位置，发挥不同的作用。最终，阿米尔实现了“本我”、“自我”和“超我”的协调统一，完成了人生的救赎，获得了生命的重生。其精神价值的伟大就在于通过主人公的背叛和救赎而实现自我的过程，呼唤自我、呼唤良知、呼唤精神上的平等和自由。因为我们需要内心的安定和力量直面人生的对错，获得人格的实现。
参考文献：
[1] Hosseini,Khaled.The Kite Runner[M].NewYork:Penguin Group（USA）Inc,2006.
[2] 卡勒德·胡赛尼，李继宏译：《追风筝的人》，上海人民出版社，2007年版。
[3] 张国龙、陈晖：《成长的背叛，救赎及其他——〈追风筝的人〉对成长的深度书写》，《中国图书评论》，2007年第5期。
[4] 林芊芊：《〈追风筝的人〉主人公阿米尔心理解读——从荣格原型理论的角度采分析》，《大众文艺》，2009年第20期。
[5] 弗洛伊德：《精神分析引论》，商务印书馆，1988年版。
[6] 董秀娜：《弗洛伊德的人格理论综述》，《伊犁教育学院学报》，2005年第18期。
关键词：《追风筝的人》 弗洛伊德 自我 本我 超我
中图分类号：I106.4 文献标识码：A
一 作品简介
《追风筝的人》是阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡塞尼的第一部小说，也是第一部来自阿富汗作家出版的英文小说。2003年，这部小说刚一出版就占据了各大图书榜单的榜首位置，迎来了无数赞誉，胡塞尼本人也凭借它获得了联合国人道主义奖。2007年，德国导演马克·福斯特将其搬上了银幕。小说由第一人称视角，讲述了一个身在美国的阿富汗移民阿米尔在坦然面对自己曾犯下的罪恶之后，以赎罪般的努力，克服本我、自我与超我间的冲突煎熬，最终令人感动地完成了一个男人的成长。电影则以倒叙的方式开篇，并以风筝为意象引出了主人公与哈桑之间的故事，画面朴素深刻，情节含蓄委婉。
电影开篇故事的起源在阿富汗的喀布尔，阿富汗富家少爷阿米尔与仆人哈桑情同手足。在阿米尔受别人欺负的时候总是哈桑站出来保护他，尽管哈桑比他还要瘦弱。天性懦弱的阿米尔因无法成为父亲心目中那样铮铮铁骨的男子汉而被父亲所轻视，但父亲的朋友拉辛汗却不认为阿米尔一无是处，在他的指引下，阿米尔愈加显露出他所具有的写作天才，最终成为一名作家。除了写作之外，阿米尔斗风筝也是个行家里手。同样，哈桑在这方面也毫不逊色于阿米尔，并且哈桑还能向雷达一样准确地追到被斗败的风筝。12岁那年，阿米尔和哈桑参加了阿富汗传统的斗风筝比赛。阿米尔将对手通通打败，然而要赢得最终的胜利，还必须追到被他最后割断线的风筝。哈桑是当地最出色的追风筝高手，他替阿米尔去追，承诺阿米尔一定追到。然而，风筝追到了，哈桑却惨遭恶霸少爷的强暴。阿米尔目睹了一切，性格软弱的他却选择了袖手旁观，并再次错误地选择了陷害哈桑并逼其离开家门。随后，苏联入侵阿富汗，阿米尔和他父亲亡命出逃，离乡背井地到了美国，开始了他的新生活。但是，多年后，一个来自巴基斯坦的电话却把阿米尔从貌似平静的异国生活中拉出来，真相、责任、赎罪，“本我”、“自我”和“超我”的冲突较量，让阿米尔重回阔别多年、满目疮痍的阿富汗，寻找哈桑的孩子，最后阿米尔选择了自己独特的赎罪方式。
二 弗洛伊德的人格结构论
弗洛伊德（S．Freud，1856-1939）是奥地利精神病医生。他在治疗和研究精神病患者的基础上创建了精神分析心理学派。精神分析心理学又称“深度心理学”，其不仅只是介绍心理现象的表面，而且要分析到心理现象背后隐藏的富有影响的精神根源。1923年，弗洛伊德在《自我和本我》（The Ego and The Id）的序言中提出了人格结构论。他把人格分为“本我”、“自我”和“超我”三大部分。
“本我”，位于人格的最底层，是本能的我，完全处于潜意识之中。“本我”是非道德的，是本能和欲望的体现者，为人的整个心理活动提供能量，强烈地要求得到发泄的机会。它无条件地按照“快乐原则”行动，即追求快乐，逃避痛苦，没有道德是非和时空限制，无所顾忌地寻求本能需要的最大限度的满足和心理刺激的彻底消除。弗洛伊德说：“我们整个的心理活动似乎都是在下决心去追求快乐而避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节。”“自我”是面对现实的我，它是通过后天的学习和环境的接触发展起来的，是意识结构的部分，弗洛伊德认为无意识结构部分的“本我”，不能直接地接触现实世界，为了促进个体与现实世界的交互作用，必须通过“自我”。个体随着年龄的增长，逐渐学会了不能凭冲动随心所欲，他们逐步考虑后果，考虑现实的作用，这就是“自我”。“自我”遵循“现实原则”的，它根据现实条件和客观环境来调整“本我”与外部世界的关系，在不造成更大的痛苦的前提下满足“本我”的需要。“超我”，是道德化了的我，是人格中专管道德的司法部门，遵循“道德原则”。它既是社会规范的执行者．又对“自我”进行监督与控制，阻止“自我”执行“本我”的需要。“超我”用自我理想来确立行为目标，用良心来监督行为过程，使“自我”摆脱“本我”的纠缠，以保证行为符合规范，最终使个体拥有完美的个性。
弗洛伊德的这个理论将人格结构分成了三个层次。他认为这三者之间是相互矛盾同时又是相互联系的。如果彼此协调，人就会处于平衡和谐的状态，反之则会产生人格障碍。
三 阿米尔的“本我”、“自我”和“超我”之间的冲突
1 “自我”迫使“本我”怯场
尽管阿米尔是富家少爷，能享受到正规的学校教育，且本性又聪慧过人，很会写故事，但他的父亲却并不这么看。阿米尔的父亲是当地的富商，曾单身和熊搏斗过，身材也是魁梧高大，非常勇敢，被人俗称为“飓风先生”。因此父亲在阿米尔身上就存在着很多不满，例如，阿米尔很懦弱。书中曾经讲到别人抢了阿米尔的玩具，阿米尔都不敢做反抗，还是哈桑帮他和别人打斗抢回玩具；阿米尔身体很孱弱，奔跑永远不会像哈桑那样飞快；书中还谈及在用石子打水漂时，阿米尔永远不能像父亲和哈桑那样能跳六七次。当然这其实都是一些小事情，但是以儿童阿米尔的眼光来看，失去母亲之后，父亲的爱就是一切。而这一切的事情似乎都表明父亲更欣赏哈桑。父亲从来都不会忘了哈桑的生日，总是会给哈桑买生日礼物，对待哈桑就像对待自己的亲生孩子一样，甚至还请著名的外科整容医生帮哈桑矫治了兔唇。这一切在少年时的阿米尔看来，似乎都是父爱离去的表征。所以阿米尔的“本我”是嫉妒哈桑的，他从未把哈桑当做是朋友，虽然哈桑总是对他两肋插刀。阿米尔的“本我”认为是因为阿桑，所以父亲才不爱自己，所以“本我”总是嘲笑和戏弄哈桑。然而“自我”却知道哈桑对自己的忠诚，所以在“自我”的迫使下，“本我”一次次怯場。如：
当阿米尔给哈桑讲完自己写的自认为很精彩的故事：一个男人为了得到更多的魔法杯里由眼泪变成的珍珠最后杀死了自己的妻子时，哈桑问到“……为什么他必须感到悲伤时才能掉眼泪呢？他不可以闻洋葱吗？”阿米尔目瞪口呆了，因为哈桑看出了他故事的破绽，这时他的“本我”出现了：“有一个冰冷而阴暗的声音在我耳边响起：‘他懂什么，这个哈扎拉文盲？他一辈子只配在厨房打杂，他也敢批评我？’”。然而“自我”却知道哈桑对我的忠诚，它迫使“本我”怯场，“‘很好……’我开口说，却无法说完那句话”。“自我”如同“本我”一样，也是以自己为中心，不同的是它更合乎现实、能分辨是非，像是心理中的“控制室”。所以最终阿米尔的“自我”压制住了“本我”的冲动。
2 “本我”挣脱“超我”
12岁那年，阿米尔和哈桑参加了一年一度的风筝比赛，阿米尔割断了最后一个风筝，赢得了比赛。但按照阿富汗的习俗，还得捡回那个被割断的风筝，才算是赢得了最高的荣誉，因此，哈桑决心一定帮阿米尔捡到那只风筝。可是在捡到风筝返回时，哈桑却在小巷中碰到了经常欺负他们的恶霸少年。恶霸少年希望哈桑能交出风筝，可哈桑为了保住阿米尔的荣誉，坚决不愿交出风筝，最后被恶霸少年强暴。而与此同时，阿米尔在门板背后目睹了哈桑对自己的忠诚。此时阿米尔的“本我”和“超我”进行着激烈斗争：到底站不站出来帮助哈桑？阿米尔的“超我”认为应该站出来帮助哈桑，哈桑对自己忠心耿耿，就像他的父亲对父亲那样的死心塌地，无论是自己做了什么，他总是一味的信任跟包容。在自己遭受坏孩子欺负的时候，他也是挺身而出。哈桑不只是仆人而是自己的朋友。但阿米尔的“本我”却登场了：一方面，自己会被恶霸揍一顿，身体上会受苦；另一方面，拿不到风筝，也就意味着让父亲失望，也就很可能得不到父亲的宠爱。“本我”和“超我”之间发生激烈的较量：“我仍有最后的机会可以决定，一个决定我将成为何等人物的最后机会。我可以冲出小巷，为哈桑挺身而出——就像他过去无数次为我挺身而出那样——接受一切可能发生在我身上的结果。或者我可以跑开。”最终“本我”遵循“趋利避害”原则挣脱了“超我”：“……结果，我跑开了”。这时“自我”协调到：“为了赢回爸爸，也许哈桑只是必须付出的代价，是我必须宰割的羔羊。这是公平的代价吗？我还来不及抑制，答案就从意识中冒了出来：他只是个哈扎拉人，不是吗？”
3 “超我”最终战胜“本我”
20年多后，阿米尔在美国成家立业，已经成为了一名作家。可父亲的好友拉辛汗突然一个电话让阿米尔回到了阿富汗。拉辛汗告诉阿米尔，哈桑因为保护他家在喀布爾的故居被塔利班杀害了，妻子也一并被杀死，只留下一个孩子索拉博还遗留在塔利班统治的喀布尔地区。拉辛汗还告诉阿米尔，其实哈桑是自己的父亲的私生子，只是因为害怕影响自己的声誉，所以一直都未公开过。拉辛汗希望阿米尔去喀布尔救出索拉博。知道这个真相之后的阿米尔痛苦万分，此刻他又面临着抉择：到底是救，还是不救索拉博？这时“本我”和“超我”之间又在进行激烈的较量。“超我”认为：救索拉博的话，自己就赎清了一些罪恶，不管是帮父亲还是帮自己，但“本我”却想到了要面临着生命的危险，因为当时的喀布尔已经是塔利班恐怖分子的统治范围，毫无人身安全可言；如果不救索拉博的话，仍然可以满足自己的私欲，可仍然是以牺牲哈桑的儿子为代价。经过“本我”和“超我”的激烈斗争之后，阿米尔最终选择了不惜一切代价救出索拉博。其实这一次考验也延伸到了在与塔利班成员（曾经的恶霸少年）交锋之时，阿米尔选择了索拉博而不是逃避。阿米尔的“超我”想到了父亲欺骗哈桑与自己所承受的心灵的痛苦，想到了哈桑曾经认真的眼神“为了你千千万万”，想到了父亲对于欺骗的阐释，想到了父亲的众多善行，想到了为了保护自己家的房子被枪杀的哈桑，想到了流落在战火纷飞的喀布尔的索拉博……阿米尔再也无法承受心灵的重担，最终理智的“超我”战胜了软弱的“超我”，阿米尔决定深入喀布尔救出索拉博。这也最终完成了阿米尔心灵的救赎，最终实现了“本我”、“自我”和“超我”的协调统一。进而深化了小说的主题，以温暖细腻的笔法勾勒出人性的本质和救赎。
四 结语
《追风筝的人》是一部关于人性的恶和人格实现的小说。它在表面上的故事情节、人物塑造和细节描写背后，含有深刻的思想意义。在阿米尔的背叛与救赎的过程中，“本我”、“自我”、“超我”三者间不断失衡。失衡就需要平衡，“本我”、“自我”、“超我”都在不断找寻和纠正自身的位置，发挥不同的作用。最终，阿米尔实现了“本我”、“自我”和“超我”的协调统一，完成了人生的救赎，获得了生命的重生。其精神价值的伟大就在于通过主人公的背叛和救赎而实现自我的过程，呼唤自我、呼唤良知、呼唤精神上的平等和自由。因为我们需要内心的安定和力量直面人生的对错，获得人格的实现。
参考文献：
[1] Hosseini,Khaled.The Kite Runner[M].NewYork:Penguin Group（USA）Inc,2006.
[2] 卡勒德·胡赛尼，李继宏译：《追风筝的人》，上海人民出版社，2007年版。
[3] 张国龙、陈晖：《成长的背叛，救赎及其他——〈追风筝的人〉对成长的深度书写》，《中国图书评论》，2007年第5期。
[4] 林芊芊：《〈追风筝的人〉主人公阿米尔心理解读——从荣格原型理论的角度采分析》，《大众文艺》，2009年第20期。
[5] 弗洛伊德：《精神分析引论》，商务印书馆，1988年版。
[6] 董秀娜：《弗洛伊德的人格理论综述》，《伊犁教育学院学报》，2005年第18期。