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摘 要：18世纪曹雪芹创作的《红楼梦》与19世纪英国女作家夏洛蒂·勃朗特创作的《简·爱》是中外文学史上不朽的著作。这两部作品分别代表了一个时代，自诞生之日起，就引起了文学界的广泛关注。其中，最为打动人心的是两部作品中的主要女性人物——林黛玉和简·爱。她们身世相近，都是父母双亡、寄人篱下的孤女；她们性格相似，都具有强烈的自尊心和特立独行的叛逆精神；她们有着相似的爱情观，都追求纯真美好的爱情。本文拟从女性意识的角度，比较林黛玉与简·爱的人物形象，并经过分析，寻找两人身上的差异及其原因。
关键词：女性意识；林黛玉；简·爱
作者简介：高旖琪，女，研究方向：比较文学与世界文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36-0-02
一、中西方女性意识的差异
褒雄贬雌，男尊女卑，是中国古籍经常宣扬的观念。三从四德、夫为妻纲，是中国传统文化中用来束缚女性的教规。女性从小就被迫接受的观念是：未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。因此，中国妇女的一生都是在听从男性的话语中度过的。进入封建统治时期后，男权统治进一步加强，女性作为男性的附庸，在社会中居于附属的地位。在西方文化中，女性一直受到高度重视。从旧石器时代到新石器时代，女性因为代表着死亡和生育，从而受到原始人类的崇拜。在人们的思想观念中，古希腊的女神具有神圣的地位，女神是最早的祖先，她们多为先知，代表着公平与正义，所以当时都由女性来主持祭祀。进入父权制社会以后，虽然女性退居第二位，但由于深受原始思想的影响，在西方人的思想观念中，女性仍具有較高的地位，女性美是受社会推崇的。随着启蒙运动的开展，人文主义的传播，西方资产阶级思想成为社会的主流意识形态，进一步催生了女性自我意识的觉醒。
二、林黛玉和简·爱女性意识的体现
林黛玉是曹雪芹笔下最让人怜爱的形象，她不屑与老妈子打交道，也不屑于讨好封建家长，她是封建礼教的叛逆者。她追求自由纯洁的爱情，并为之献出了自己的生命。在封建时期，世人普遍认为“女子无才便是德”，但林黛玉却将诗歌作为自己的爱好，并在这方面展现出惊人的才华。林黛玉是一个具有才气的女子，她才识过人，富有浓厚的诗人气质。林黛玉的才情有悖于当时的传统观念，但这体现出了她女性意识的显现，她是一个有个人价值追求的女子，她不把妇道三纲作为自己的规范，而是将信念寄托在诗歌创作中，她是那个时代的异类，却是自己的主人。在对待爱情的态度上，林黛玉与当时的贵族女子不同，她向往的是一种两情相悦、心心相惜的爱情，而不是“父母之命、媒妁之言”的包办婚姻，她对自由恋爱的追求完全违背了当时的封建礼教，她这一叛逆的行为与她所处的时代格格不入，因此受到了来自封建大家庭的挤压。但林黛玉自恃甚高、出淤泥而不染，她不屑去讨好对她将来婚姻有决定权的封建家长，也不愿意去迎合长辈、讨长辈的欢心，因此自然没有封建包办出来的大家闺秀薛宝钗深得大家的欢心。
除此之外，林黛玉会对当时社会问题十分关注。林黛玉虽然是封建大家庭中的贵族小姐，接受的教育也是传统儒家学说，但她并不是一味地去接受这些传统文化，而是在学习的过程中能够保持自己对事物的看法。在接受儒家“学而优则仕”思想的封建时期，文人学子皆抱着一朝考取功名光宗耀祖的愿望，这自然也影响到闺阁中的女子。但林黛玉从不劝告宝玉走仕途经济的道路，因而与贾宝玉心意相通。从这我们可以看出林黛玉虽受儒家文化的熏陶，但并没有被其腐蚀心智。林黛玉虽出身封建家庭，但与当时的传统女性节节不入，这也是林黛玉女性意识显现的表现。
简·爱是十九世纪批判现实主义小说家夏洛蒂·勃朗特的小说《简·爱》中的女主人公，她塑造了一位独立自主、自立自强、人格独立、个性自由的新女性形象。这一形象不同于以往的女性，她推翻了以往女性总是依附于男性的惯例，给人耳目一新的感觉。简·爱会为了自由而反抗。她从小就失去父母，过着寄人篱下的生活。面对舅妈的冷漠、表兄的欺负、仆人的数落，她一开始总是选择默默地忍受，她已经习惯了逆来顺受。原以为自己的忍耐能够获得些许平静，但他们却变本加厉地谩骂她、殴打她。后来她渐渐地意识到，为了自由、为了能够更好地生存下去，她只能选择反抗，选择将命运掌握在自己的手中！因此，她会为了维护自己的尊严而进行斗争。简·爱把尊严看得无比重要，她不允许任何人践踏她的尊严，所以当里德太太在布洛克赫斯特先生面前称简·爱是个撒谎精的时候，她感到无比地受辱。布洛克赫斯特先生当着全体师生的面称简·爱是一个“扯谎者”，是一个坏孩子，并公开对简·爱进行了一番不好的评论。简·爱感到自己的自尊心严重受损，感觉自己精心营造的一切在瞬间化为了虚无。经过这次事件以后，简·爱的内心更加的成熟，她打算从头努力，排除万难披荆斩棘地前进。此后，简·爱变得更加的独立自强，成为一名不依附她人、靠自己双手养活自己的新女性！简·爱是一个追求爱情自由、人格独立的女子。她拥有独立的人格，在离开罗沃德学校之后，她到桑菲尔德庄园当一名家庭教师，通过自食其力养活自己，而不是像当时的传统女性那样，在合适的年纪出嫁，从此依附男性而生存。当简·爱发现罗切斯特已经有一位妻子了，如果她继续留在罗切斯特的身边，只能充当他的情妇，永远都没有合法的地位，她永远都不能与罗切斯特平等地结合。对自尊自爱、追求人格独立的简·爱来说，这无疑是在违背自己做人的原则，简·爱虽然十分深爱着罗切斯特，但她无法接受这段不平等的感情，内心经过一番的挣扎，她决定离开自己深爱的罗切斯特，即使这对她来说是十分痛苦的，但她不得不做出这样的选择。
三、比较林黛玉与简·爱女性意识的差异及原因
林黛玉与简·爱都从小父母双亡、过着寄人篱下的生活，她们的思想中都有着女性意识。然而，由于两人处于不同的国度、出生在不同的时代，她们的女性意识存在着一些差异，这些差异有她们个人的因素，也有时代的因素。 （一）林黛玉与简·爱女性意识的差异
情感纠纷不同。林黛玉与贾宝玉两人心意相通，即使经常因为误会而争吵，但误会最后都会化解，使两人的关系更近一步。他们都出生贵族，从小青梅竹马，还是近亲，所以两人之间并没有门第的阻碍。他们爱情的阻挠主要是来自封建家长，当时的社会主要是遵从“父母之命、媒妁之言”，但由于林黛玉身子单薄，为人又尖酸刻薄，因此不像温婉大气的薛宝钗那样深受封建家长的喜爱。简·爱与罗切斯特的爱情阻力主要来自简·爱自身。在19世纪的欧洲，当一名贵族子弟的情妇并不是什么特别的事情，但对于追求人格独立、懂得自尊自爱的简·爱来说，这是对她的一种侮辱。她虽然追求自由美好的爱情，但这并不建立在违背自己做人原则上。为了维护自己的独立人格与个性自由，简·爱离开了罗切斯特先生。
人格独立的程度不同。林黛玉出身于贵族家庭，虽然从小寄人篱下，但仍然是个有一群丫鬟服侍、深受外祖母疼爱的大小姐。虽然感受到失去双亲的孤独，但由于外祖母的疼爱，为人尖酸刻薄，遇到不顺心的事就倾吐而出，因而从未受过气。加上体弱多病，更是很少干活、做女红。简·爱从小就过着艰苦的生活，忍受着舅母的冷漠、表兄的毒打、仆人的侮辱，但为了维护自身的尊严，小小年纪就敢和表兄打架，与舅妈争论。之后在条件艰苦的罗沃德的學习生涯，更加强了她自身的独立意识以及独立生活的能力。
女性意识觉醒程度不同。林黛玉虽然保持自己的个性自由，但她还是受到封建思想的影响。当她初入贾府的时候，心中想的是母亲当日的告诫：外祖母家与别家不同，因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，生恐被人耻笑。简·爱虽然从小无父无母，还深受舅母表兄的欺负，但并没有自叹自怜，反而更加意识到自己是个有尊严的人。她从不为不能和表姐享受同等待遇而哭泣，也不因自己的出生而感到自己是个下等人。简爱不管是对待生活还是对待爱情，都坚持维护自己的尊严，她心中的女性意识更加强烈彻底，是当时的一名女权主义者。
（二）林黛玉与简·爱女性意识差异的原因
传统文学及社会思潮不同。在中国传统文化中，女性一直附属于封建社会各个阶级，并且一直处于从属性地位，因而她们具有悲剧性色彩。女性在政治、经济、法律、宗教等诸多方面都受到传统文化的禁锢。随着启蒙运动的影响渐渐深入民心，法国妇女最先揭起大旗，反抗社会压迫、争取平等权利，瞬间席卷欧洲各国，英国社会自然也深受影响。妇女走向社会、妇女社会地位的低下、妇女与男性社会的对立，已经在各个领域中表现出来，它们成为夏洛蒂生活感受中一个相当重要的组成部分。她塑造了简·爱这一反叛的女性形象，直接向社会呼吁女权，为妇女解放摇旗呐喊。
社会经济条件不同。中国自给自足的小农经济决定了男性主要靠体力进行农业活动来维持家庭的温饱，女性没有任何机会走入社会，因而决定了妇女没有能力走出家庭独立生活，他们只能依附男人的劳作生活，一直处于从属地位。因而林黛玉作为一个封建大家庭中的小姐，她的一切生活都依附于贾府，她没有能力也没有条件到社会上去工作养活自己，所以她也无法通过自立自强来反抗自己的命运。十九世纪中叶，英国成为世界上最先进的工业国。机器大生产的发展破除了男女之间的体力障碍。资本主义生产开始侵袭宗法制农村，农夫、妇女开始走入社会，成为工厂的工人，这使得当时的女性能够依靠自己生存，获得经济独立。简·爱也是一名家庭教师，谋生的困难、求职的艰辛、屈辱的地位，在她的心中留下了痛苦的烙印，因而她那种走出家庭、要求广泛就业、争取平等人权的妇女形象，呼出了当时英国社会上广大知识妇女的心声，凝聚了她们的理想。
小结：
中西方文学中这两位身世相同的女性，自诞生以来就深受读者的喜爱。曹雪芹笔下的林黛玉，“两弯似蹙非蹙捐烟眉，一双似喜非喜含情目”让人我见犹怜。夏洛蒂·勃朗特笔下的简·爱，追求人格独立、个性自由的精神让人感受到她身上那股坚韧的气息。林黛玉和简·爱都是她们所处时代的叛逆者，她们都勇于向当时的道德教条进行反抗。她们与传统妇女有所不同，她们身上所具有的精神是中西方女性意识的体现。
参考文献：
[1]曹雪芹.红楼梦[M].北京：中华书局.2011年。
[2]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].上海译文出版社.1980年。
[3]陈倩：《丧服》女子“出嫁不降”考辨[J].中国文化研究，2003年第1期。
[4]张严：古希腊神话中的女性——从女神到女奴的演变[D].湖南，湖南师范大学比较文学与世界文学，2013年。
关键词：女性意识；林黛玉；简·爱
作者简介：高旖琪，女，研究方向：比较文学与世界文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36-0-02
一、中西方女性意识的差异
褒雄贬雌，男尊女卑，是中国古籍经常宣扬的观念。三从四德、夫为妻纲，是中国传统文化中用来束缚女性的教规。女性从小就被迫接受的观念是：未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。因此，中国妇女的一生都是在听从男性的话语中度过的。进入封建统治时期后，男权统治进一步加强，女性作为男性的附庸，在社会中居于附属的地位。在西方文化中，女性一直受到高度重视。从旧石器时代到新石器时代，女性因为代表着死亡和生育，从而受到原始人类的崇拜。在人们的思想观念中，古希腊的女神具有神圣的地位，女神是最早的祖先，她们多为先知，代表着公平与正义，所以当时都由女性来主持祭祀。进入父权制社会以后，虽然女性退居第二位，但由于深受原始思想的影响，在西方人的思想观念中，女性仍具有較高的地位，女性美是受社会推崇的。随着启蒙运动的开展，人文主义的传播，西方资产阶级思想成为社会的主流意识形态，进一步催生了女性自我意识的觉醒。
二、林黛玉和简·爱女性意识的体现
林黛玉是曹雪芹笔下最让人怜爱的形象，她不屑与老妈子打交道，也不屑于讨好封建家长，她是封建礼教的叛逆者。她追求自由纯洁的爱情，并为之献出了自己的生命。在封建时期，世人普遍认为“女子无才便是德”，但林黛玉却将诗歌作为自己的爱好，并在这方面展现出惊人的才华。林黛玉是一个具有才气的女子，她才识过人，富有浓厚的诗人气质。林黛玉的才情有悖于当时的传统观念，但这体现出了她女性意识的显现，她是一个有个人价值追求的女子，她不把妇道三纲作为自己的规范，而是将信念寄托在诗歌创作中，她是那个时代的异类，却是自己的主人。在对待爱情的态度上，林黛玉与当时的贵族女子不同，她向往的是一种两情相悦、心心相惜的爱情，而不是“父母之命、媒妁之言”的包办婚姻，她对自由恋爱的追求完全违背了当时的封建礼教，她这一叛逆的行为与她所处的时代格格不入，因此受到了来自封建大家庭的挤压。但林黛玉自恃甚高、出淤泥而不染，她不屑去讨好对她将来婚姻有决定权的封建家长，也不愿意去迎合长辈、讨长辈的欢心，因此自然没有封建包办出来的大家闺秀薛宝钗深得大家的欢心。
除此之外，林黛玉会对当时社会问题十分关注。林黛玉虽然是封建大家庭中的贵族小姐，接受的教育也是传统儒家学说，但她并不是一味地去接受这些传统文化，而是在学习的过程中能够保持自己对事物的看法。在接受儒家“学而优则仕”思想的封建时期，文人学子皆抱着一朝考取功名光宗耀祖的愿望，这自然也影响到闺阁中的女子。但林黛玉从不劝告宝玉走仕途经济的道路，因而与贾宝玉心意相通。从这我们可以看出林黛玉虽受儒家文化的熏陶，但并没有被其腐蚀心智。林黛玉虽出身封建家庭，但与当时的传统女性节节不入，这也是林黛玉女性意识显现的表现。
简·爱是十九世纪批判现实主义小说家夏洛蒂·勃朗特的小说《简·爱》中的女主人公，她塑造了一位独立自主、自立自强、人格独立、个性自由的新女性形象。这一形象不同于以往的女性，她推翻了以往女性总是依附于男性的惯例，给人耳目一新的感觉。简·爱会为了自由而反抗。她从小就失去父母，过着寄人篱下的生活。面对舅妈的冷漠、表兄的欺负、仆人的数落，她一开始总是选择默默地忍受，她已经习惯了逆来顺受。原以为自己的忍耐能够获得些许平静，但他们却变本加厉地谩骂她、殴打她。后来她渐渐地意识到，为了自由、为了能够更好地生存下去，她只能选择反抗，选择将命运掌握在自己的手中！因此，她会为了维护自己的尊严而进行斗争。简·爱把尊严看得无比重要，她不允许任何人践踏她的尊严，所以当里德太太在布洛克赫斯特先生面前称简·爱是个撒谎精的时候，她感到无比地受辱。布洛克赫斯特先生当着全体师生的面称简·爱是一个“扯谎者”，是一个坏孩子，并公开对简·爱进行了一番不好的评论。简·爱感到自己的自尊心严重受损，感觉自己精心营造的一切在瞬间化为了虚无。经过这次事件以后，简·爱的内心更加的成熟，她打算从头努力，排除万难披荆斩棘地前进。此后，简·爱变得更加的独立自强，成为一名不依附她人、靠自己双手养活自己的新女性！简·爱是一个追求爱情自由、人格独立的女子。她拥有独立的人格，在离开罗沃德学校之后，她到桑菲尔德庄园当一名家庭教师，通过自食其力养活自己，而不是像当时的传统女性那样，在合适的年纪出嫁，从此依附男性而生存。当简·爱发现罗切斯特已经有一位妻子了，如果她继续留在罗切斯特的身边，只能充当他的情妇，永远都没有合法的地位，她永远都不能与罗切斯特平等地结合。对自尊自爱、追求人格独立的简·爱来说，这无疑是在违背自己做人的原则，简·爱虽然十分深爱着罗切斯特，但她无法接受这段不平等的感情，内心经过一番的挣扎，她决定离开自己深爱的罗切斯特，即使这对她来说是十分痛苦的，但她不得不做出这样的选择。
三、比较林黛玉与简·爱女性意识的差异及原因
林黛玉与简·爱都从小父母双亡、过着寄人篱下的生活，她们的思想中都有着女性意识。然而，由于两人处于不同的国度、出生在不同的时代，她们的女性意识存在着一些差异，这些差异有她们个人的因素，也有时代的因素。 （一）林黛玉与简·爱女性意识的差异
情感纠纷不同。林黛玉与贾宝玉两人心意相通，即使经常因为误会而争吵，但误会最后都会化解，使两人的关系更近一步。他们都出生贵族，从小青梅竹马，还是近亲，所以两人之间并没有门第的阻碍。他们爱情的阻挠主要是来自封建家长，当时的社会主要是遵从“父母之命、媒妁之言”，但由于林黛玉身子单薄，为人又尖酸刻薄，因此不像温婉大气的薛宝钗那样深受封建家长的喜爱。简·爱与罗切斯特的爱情阻力主要来自简·爱自身。在19世纪的欧洲，当一名贵族子弟的情妇并不是什么特别的事情，但对于追求人格独立、懂得自尊自爱的简·爱来说，这是对她的一种侮辱。她虽然追求自由美好的爱情，但这并不建立在违背自己做人原则上。为了维护自己的独立人格与个性自由，简·爱离开了罗切斯特先生。
人格独立的程度不同。林黛玉出身于贵族家庭，虽然从小寄人篱下，但仍然是个有一群丫鬟服侍、深受外祖母疼爱的大小姐。虽然感受到失去双亲的孤独，但由于外祖母的疼爱，为人尖酸刻薄，遇到不顺心的事就倾吐而出，因而从未受过气。加上体弱多病，更是很少干活、做女红。简·爱从小就过着艰苦的生活，忍受着舅母的冷漠、表兄的毒打、仆人的侮辱，但为了维护自身的尊严，小小年纪就敢和表兄打架，与舅妈争论。之后在条件艰苦的罗沃德的學习生涯，更加强了她自身的独立意识以及独立生活的能力。
女性意识觉醒程度不同。林黛玉虽然保持自己的个性自由，但她还是受到封建思想的影响。当她初入贾府的时候，心中想的是母亲当日的告诫：外祖母家与别家不同，因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，生恐被人耻笑。简·爱虽然从小无父无母，还深受舅母表兄的欺负，但并没有自叹自怜，反而更加意识到自己是个有尊严的人。她从不为不能和表姐享受同等待遇而哭泣，也不因自己的出生而感到自己是个下等人。简爱不管是对待生活还是对待爱情，都坚持维护自己的尊严，她心中的女性意识更加强烈彻底，是当时的一名女权主义者。
（二）林黛玉与简·爱女性意识差异的原因
传统文学及社会思潮不同。在中国传统文化中，女性一直附属于封建社会各个阶级，并且一直处于从属性地位，因而她们具有悲剧性色彩。女性在政治、经济、法律、宗教等诸多方面都受到传统文化的禁锢。随着启蒙运动的影响渐渐深入民心，法国妇女最先揭起大旗，反抗社会压迫、争取平等权利，瞬间席卷欧洲各国，英国社会自然也深受影响。妇女走向社会、妇女社会地位的低下、妇女与男性社会的对立，已经在各个领域中表现出来，它们成为夏洛蒂生活感受中一个相当重要的组成部分。她塑造了简·爱这一反叛的女性形象，直接向社会呼吁女权，为妇女解放摇旗呐喊。
社会经济条件不同。中国自给自足的小农经济决定了男性主要靠体力进行农业活动来维持家庭的温饱，女性没有任何机会走入社会，因而决定了妇女没有能力走出家庭独立生活，他们只能依附男人的劳作生活，一直处于从属地位。因而林黛玉作为一个封建大家庭中的小姐，她的一切生活都依附于贾府，她没有能力也没有条件到社会上去工作养活自己，所以她也无法通过自立自强来反抗自己的命运。十九世纪中叶，英国成为世界上最先进的工业国。机器大生产的发展破除了男女之间的体力障碍。资本主义生产开始侵袭宗法制农村，农夫、妇女开始走入社会，成为工厂的工人，这使得当时的女性能够依靠自己生存，获得经济独立。简·爱也是一名家庭教师，谋生的困难、求职的艰辛、屈辱的地位，在她的心中留下了痛苦的烙印，因而她那种走出家庭、要求广泛就业、争取平等人权的妇女形象，呼出了当时英国社会上广大知识妇女的心声，凝聚了她们的理想。
小结：
中西方文学中这两位身世相同的女性，自诞生以来就深受读者的喜爱。曹雪芹笔下的林黛玉，“两弯似蹙非蹙捐烟眉，一双似喜非喜含情目”让人我见犹怜。夏洛蒂·勃朗特笔下的简·爱，追求人格独立、个性自由的精神让人感受到她身上那股坚韧的气息。林黛玉和简·爱都是她们所处时代的叛逆者，她们都勇于向当时的道德教条进行反抗。她们与传统妇女有所不同，她们身上所具有的精神是中西方女性意识的体现。
参考文献：
[1]曹雪芹.红楼梦[M].北京：中华书局.2011年。
[2]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].上海译文出版社.1980年。
[3]陈倩：《丧服》女子“出嫁不降”考辨[J].中国文化研究，2003年第1期。
[4]张严：古希腊神话中的女性——从女神到女奴的演变[D].湖南，湖南师范大学比较文学与世界文学，2013年。