《兰屿观点》是台湾人类学家胡台丽拍摄的以兰屿岛上的原住民雅美人为对象的人类学纪录片。兰屿是台湾东南部面积约46平方公里的一个小岛，岛上的原住民为雅美族。传统的雅美族人主要以捕鱼和种植水芋为生。每年4到6月飞鱼缘洋流而至，是雅美人的“飞鱼季”。雅美族人独特的民俗活动和服饰吸引着外界人们探索的目光。在现代化的进程中，雅美传统文化不断受到冲击。外来旅游者的围观与拍照打破了他们平静的生活，侵犯了他们的隐私和利益。1982年，台湾的核废料进入兰屿储存，这让他们无法安心生活，1988年兰屿举行第一次大规模的反核能废料游行，此后反核能废料运动就一直没有停歇。他们被迫徘徊在现代化的边缘，他们当中有些人接受了现代医疗，有些人却认为疾病是鬼怪作祟。
　　开头的一段耐人寻味。海边，导演与三个兰屿居民谈论合作拍摄影片的事，医生对大众媒体持抗拒态度，但考虑到导演的人类学背景还是认可影片的拍摄；另两位雅美人的看法也不一致，一个希望“站在少数民族研究的立场……发生一些效果”，而另一个则是表达了他的疑问：“人类学者在兰屿做的研究越多，对雅美人的伤害就越深。他们并没有回馈给被研究对象雅美族人什么，而是把这些研究作为自己取得某种社会地位的工具。”所以，文化人类学研究如何介入到少数族群，要以什么样的视角和方法进行研究，要秉承什么样的伦理道德值得我们去反思。同样道理，作为家庭、学校、社会教育一体化的纽带，教师如何进行家访、怎样取得良好效果也值得我们反思。
　　《兰屿观点》主要体现的是民族志的研究方法，在研究的过程中，主要运用了田野调查的研究形式。田野调查是指经过专门训练的人类学者亲自进入某一族群，通过参与观察、深度访谈、居住体验等方式获取具有整体性的第一手研究资料的过程。教师家访也算得上是田野调查方法的运用，教师到学生家或者用其他方式进行调查、座谈，可以了解学生的居住环境、家庭结构、学生家长的教育观念以及学生的社会人际交往等，有利于摸清学生的校外影响源。
　　在该片开头，胡台丽导演直截了当地表明了自己的汉人身份，这样的表露预示着在其后的访谈与拍摄中，导演会淡化自己的“他者”形象，将自己的观点隐藏起来，直接通过对雅美族真实的生活现状来反映导演的观点。这种方法近似于人类学研究中的主位研究。主位研究是站在被调查者的角度，用他们自己的观点去解释他们的文化，或者说用本地人的观点来努力理解文化。与此相反，客位研究是站在局外立场，用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化，或者从人类学家所利用的观点去研究文化。
　　教師家访需要将主位研究和客位研究这两种方法有机结合起来。首先，不论家长的职业与身份，学生的成绩优劣，都要对他们一视同仁，给予尊重。第二，教师在与学生、家长的对话中，要采取平等、不卑不亢的态度，这有利于学生和家长在真实地表述时又对教师心存敬畏。学生在家和在学校的表现可能具有两面性，家长在家庭中能够更细致地观察学生的表现，但也可能由于溺爱等原因忽视学生在发展过程中存在的缺点。教师要用主位研究的方法进行换位思考，思考在这样的家庭教育下的学生的思想动态，并尝试将学生在家和在学校的一些表现结合起来，如学生经常试图在课堂上捣乱的行为可能与他在家庭中缺少父母的关注有关。同时，教师也要用客位研究的立场，以一个局外人的身份剖析造成这样不足的症结所在，并指导学生和家长找到今后努力的方向。
　　再返回到影片开头，导演胡台丽与三位兰屿居民的谈话，他们在谈话中涉及到文化人类学研究的伦理道德问题。首先应该关注到的一点，就是文化人类学的研究能为被研究者带来什么样的“回馈”？如果说带来文化或者经济方面的效益暂且无法达到，文化人类学研究首先要做到的是“不扰民”，即不要造成对被调查对象的伤害。在本片中，原住民认为游客所拍的丁字裤的照片对他们来说是一种伤害，在没有经过允许的情况下容易使雅美人的利益受到侵犯。
　　家访中，教师应以多督促和激励为主，要体谅家长的困难和苦衷。教师家访的目的不是向家长告状，而是抱着了解情况、以期共同进步的目的。教师家访不能对学生的家庭关系造成不良影响，当家长知道自己的孩子有过错时，有时可能会大发雷霆，教师这时候要巧妙化解家长的情绪。如果处理不当，望子成龙的家长们可能会给自己的孩子施加巨大的压力，这样会造成学生的逆反心理，对教师今后的工作展开不利。教师家访的最终目的是帮助家长树立正确的教育理念，全面客观地了解学生、家庭和周边环境，建立良好的家校合作关系。