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【摘要】：以“文化自觉”的视野提出在当代中西文化日益交融、环境艺术设计面向多元化的思潮中， 中国设计师应做出由对中国传统文化的“ 文化自觉”向“设计自觉”转换的主动选择， 积极探求将中国传统文化中形而上的抽象概念转化为具体的设计符号和设计表达方式， 从而向世界传达出期望的美学内涵——— 中国方式， 以确立历久不衰的中华设计文明在中西设计对话中的应有话语地位。
【关键词】：中国传统文化；文化自觉；设计自觉；中国方式
一、文化自觉与设计自觉
费孝通先生在《中华文化在新世纪面临的挑战》一文中提出了“文化自觉”的概念， 对当代处于发展探索期的中国环境艺术设计， 具有深刻的哲学指导意义。面对大量西方设计作品和设计文化的进入， 如何取得适应新环境、新时代设计选择的自主地位， 实际上仍然是一个中国环境艺术设计的存亡问题。中国的环境艺术设计和设计文化不可能照搬西方的设计和设计文化， 成为超越自己传统文化的抽象物。中国的环境艺术设计应该与自身的母体文化相联系， 通过对传统文化的认识和再发现寻求设计的进步和发展。以展示中国设计对人类设计文明的贡献， 从而解决设计自身的存在价值。我们将这一设计文化的主动选择现象称之为“设计自觉” 。“设计自觉”除对母体文化有自知之明外， 还应对西方文化有一个理性的认识和剖析。冷静思考西方的设计发展史， 我们仍可清晰地看到， 古典设计没落后的西方设计发展， 历经现代主义的冷漠、后现代主义的虚矫和渲泄， 其间包括多种风格和流派对西方文明的阐释， 但终究未能超越母体哲学与文化的局限。
二、中国传统文化与环境艺术思想
儒家学说是传统文化的主流文化， 历经从孔子、孟子、到董仲舒、朱熹……两千余年， 形成极为庞大而复杂的思想体系。其反映在环境设计方面：是一种以“天人合一”观念为主旨， 以中庸之道为原则， 根据易道讲人道、根据道德讲伦理、根据伦理讲修行的人文思想。“道法自然”则为古典艺术设计提供了可操作的方法论基础和设计的具体的途径。由此可见， 中国传统文化关于环境设计的思想具有重要的理论价值和现实意义， 归纳起来， 有以下五个方面：
（一）“天人合一”的总体设计指导思想
在古代儒、道等各家的思想体系中， 尽管对世界本原的认识不尽相同， 其它方面也存在明显的差异。但在天人关系的问题上， 基本均持有共同的观点“天人合一” 是人生追求的至上境界和天道与人道统一的桥梁。自然与人的生命活动、生存方式休戚相关， 这是一种让民众养成遵崇自然， 顺应自然， 与自然和谐相处的环境人文意识。“天人合一”的思想为古代环境设计行为提供了一个完全理性的理论基础。对当代人提出的可持续发展的绿色设计观， 有机设计观仍具现实的指导意义。
（二）“敬畏生命、兼爱万物”的设计伦理原则
“仁爱”是传统文化的核心思想， 也是对君子提出的道德要求。从孔子的“爱人”、孟子的“仁者爱人”、韩愈的“博爱之谓仁”到朱熹的“爱之理， 心之德”， 都强调仁的核心是爱人， 体现了对人的生命的敬畏。当代环境艺术设计倡导的人性化设计， 强调设计中的人文关照， 应该从古典设计的伦理原则中得到有益的启示。
（三）“道法自然”的设计理念
在“道法自然”这一哲学命题中， 老子把化生万物视为道的本性， 其法则是自然， 即“ 无为而无不为” 。包含了宇宙本体道是万物与美的本原， 同时也强调人对生命运动观察过程中对美的体验。所以， 在环境的设计中首先要把握事物对整体世界适应的方式———阴阳和谐与平衡。所以在环境的设计过程中， 人们通过对环境的优化， 在自然与事物之间构建起空间的联系， 通过某些设计要素（如山石、流水、树木等）的反复， 使人联想到生命的有限、事物的短暂和宇宙的永恒。在对空间的处理上， 以少、空、虚来表达大和无限， 具体到每一个设计要素， 则让其在相应的位置上， 平淡天真、浓淡相宜、修短合度、宛若天工造化。使人们透过事物现象上的差异看到世界的本质， 从而真正理解世界运动变化的根本规律和生命存在的意义， 并在体验中获得了对美的重要规律———必然与自由、合目的与合规律———的认识。
（四）“博学”“善择”“兼容”的设计之道
儒家在对待学习的问题上提倡与时俱进的精神， 主张“学而时习之” ， 同时要求做到“博学之， 审问之， 慎思之， 明辩之， 笃行之。” 博学时要善择，吸收精华， 扬弃糟粕。道学虽講玄之又玄的“道” ，但仍讲究求实精神。庄子要“析万物之理”来探讨自由与必然的关系。在中国传统文化发展的历史上， 善择。兼容的范例莫过于传统文化对待佛教文化与艺术的态度。原本于印度的佛教于东汉传入中原， 其理论实质是神学唯心主义， 鼓吹人类以自我节制的生活方式， 虔修冥想以至涅般木 ， 超越人的本体达到臆想中的出神入化、超凡脱俗的境界。这种对待人生的态度与本土儒家倡导的乐天知命、安贫乐道、顺应时势及道家的无为不争、安时处顺的态度相容相摄。最终， 原本的宗教仪式和清规戒律被通过沉思默想来达到开悟所取代， 并给予现实生活以关注， 只要心中有佛， 就可去体验现实生活的乐趣和接近自然的愉悦， 这种既热爱现世又向往来生的人生态度， 把佛教与适意生活方式完美地体现在中国的山水和园林之间。丝毫看不到佛教起源地那种把全部智慧投入到对潜在生命中的超然力量和不可知世界的不断物化。今天， 中国的环境艺术设计在与外来的设计文化、不同风格流派和新的探索形式对话的过程中， 也应积极采取“兼容”与“善择”的方式， 从中西的相互交往中， 获得对自己和异己的认识， 创造设计文化的相容并包、和平共处的多元局面。
三、设计自觉与环境设计的中国方式
中国方式是当代环境艺术设计中的一种重要的表现形式， 她是设计师自觉运用中国传统文化资源的语言符号和视觉要素， 并将其转换成符合当代环境艺术设计语境的设计形式， 使人们在欣赏环境艺术作品时， 能够从中解读到作品中的文化根源和历史脉络。她的产生是设计师从文化自觉向设计自觉转换的主动选择和觉醒。向世界充分展示出中国传统文化历久不衰的价值和独特魅力。21 世纪的中国环境艺术设计， 需要这种带有根源性、母体性的中国精神气质、中国风貌和中国特质的文化资源和文化心理积淀的中国方式。这是中国环境艺术设计发展的历史必然，她需要我们的环境艺术设计教育家、理论家和设计师们的不懈努力。
参考文献：
[1]刘介民.中国传统文化精神[M] .广州：暨南大学出版社， 1997.
[2]方铭.人格自觉与文化自觉[ J] .东南大学学报（哲学社会科学版）， 2004， （1）：38 -44 .
[3] 邵龙宝.儒家文明何以“长生”[ J] .同济大学学报（哲学社会科学版）， 2004， （1）：83-90 .
[4]章颖颉.中国传统文化中的环境伦理思想初探[ J] .同济大学学报（哲学社会科学版）， 2004 ，（1）：91 -96.
[5]吴家骅.环境艺术设计史纲[M] .重庆：重庆大学出版社， 2002.
作者简介：圣红艳（1991—），女，聊城大学美术学院15级研究生，专业为艺术学，研究方向为设计史论。
【关键词】：中国传统文化；文化自觉；设计自觉；中国方式
一、文化自觉与设计自觉
费孝通先生在《中华文化在新世纪面临的挑战》一文中提出了“文化自觉”的概念， 对当代处于发展探索期的中国环境艺术设计， 具有深刻的哲学指导意义。面对大量西方设计作品和设计文化的进入， 如何取得适应新环境、新时代设计选择的自主地位， 实际上仍然是一个中国环境艺术设计的存亡问题。中国的环境艺术设计和设计文化不可能照搬西方的设计和设计文化， 成为超越自己传统文化的抽象物。中国的环境艺术设计应该与自身的母体文化相联系， 通过对传统文化的认识和再发现寻求设计的进步和发展。以展示中国设计对人类设计文明的贡献， 从而解决设计自身的存在价值。我们将这一设计文化的主动选择现象称之为“设计自觉” 。“设计自觉”除对母体文化有自知之明外， 还应对西方文化有一个理性的认识和剖析。冷静思考西方的设计发展史， 我们仍可清晰地看到， 古典设计没落后的西方设计发展， 历经现代主义的冷漠、后现代主义的虚矫和渲泄， 其间包括多种风格和流派对西方文明的阐释， 但终究未能超越母体哲学与文化的局限。
二、中国传统文化与环境艺术思想
儒家学说是传统文化的主流文化， 历经从孔子、孟子、到董仲舒、朱熹……两千余年， 形成极为庞大而复杂的思想体系。其反映在环境设计方面：是一种以“天人合一”观念为主旨， 以中庸之道为原则， 根据易道讲人道、根据道德讲伦理、根据伦理讲修行的人文思想。“道法自然”则为古典艺术设计提供了可操作的方法论基础和设计的具体的途径。由此可见， 中国传统文化关于环境设计的思想具有重要的理论价值和现实意义， 归纳起来， 有以下五个方面：
（一）“天人合一”的总体设计指导思想
在古代儒、道等各家的思想体系中， 尽管对世界本原的认识不尽相同， 其它方面也存在明显的差异。但在天人关系的问题上， 基本均持有共同的观点“天人合一” 是人生追求的至上境界和天道与人道统一的桥梁。自然与人的生命活动、生存方式休戚相关， 这是一种让民众养成遵崇自然， 顺应自然， 与自然和谐相处的环境人文意识。“天人合一”的思想为古代环境设计行为提供了一个完全理性的理论基础。对当代人提出的可持续发展的绿色设计观， 有机设计观仍具现实的指导意义。
（二）“敬畏生命、兼爱万物”的设计伦理原则
“仁爱”是传统文化的核心思想， 也是对君子提出的道德要求。从孔子的“爱人”、孟子的“仁者爱人”、韩愈的“博爱之谓仁”到朱熹的“爱之理， 心之德”， 都强调仁的核心是爱人， 体现了对人的生命的敬畏。当代环境艺术设计倡导的人性化设计， 强调设计中的人文关照， 应该从古典设计的伦理原则中得到有益的启示。
（三）“道法自然”的设计理念
在“道法自然”这一哲学命题中， 老子把化生万物视为道的本性， 其法则是自然， 即“ 无为而无不为” 。包含了宇宙本体道是万物与美的本原， 同时也强调人对生命运动观察过程中对美的体验。所以， 在环境的设计中首先要把握事物对整体世界适应的方式———阴阳和谐与平衡。所以在环境的设计过程中， 人们通过对环境的优化， 在自然与事物之间构建起空间的联系， 通过某些设计要素（如山石、流水、树木等）的反复， 使人联想到生命的有限、事物的短暂和宇宙的永恒。在对空间的处理上， 以少、空、虚来表达大和无限， 具体到每一个设计要素， 则让其在相应的位置上， 平淡天真、浓淡相宜、修短合度、宛若天工造化。使人们透过事物现象上的差异看到世界的本质， 从而真正理解世界运动变化的根本规律和生命存在的意义， 并在体验中获得了对美的重要规律———必然与自由、合目的与合规律———的认识。
（四）“博学”“善择”“兼容”的设计之道
儒家在对待学习的问题上提倡与时俱进的精神， 主张“学而时习之” ， 同时要求做到“博学之， 审问之， 慎思之， 明辩之， 笃行之。” 博学时要善择，吸收精华， 扬弃糟粕。道学虽講玄之又玄的“道” ，但仍讲究求实精神。庄子要“析万物之理”来探讨自由与必然的关系。在中国传统文化发展的历史上， 善择。兼容的范例莫过于传统文化对待佛教文化与艺术的态度。原本于印度的佛教于东汉传入中原， 其理论实质是神学唯心主义， 鼓吹人类以自我节制的生活方式， 虔修冥想以至涅般木 ， 超越人的本体达到臆想中的出神入化、超凡脱俗的境界。这种对待人生的态度与本土儒家倡导的乐天知命、安贫乐道、顺应时势及道家的无为不争、安时处顺的态度相容相摄。最终， 原本的宗教仪式和清规戒律被通过沉思默想来达到开悟所取代， 并给予现实生活以关注， 只要心中有佛， 就可去体验现实生活的乐趣和接近自然的愉悦， 这种既热爱现世又向往来生的人生态度， 把佛教与适意生活方式完美地体现在中国的山水和园林之间。丝毫看不到佛教起源地那种把全部智慧投入到对潜在生命中的超然力量和不可知世界的不断物化。今天， 中国的环境艺术设计在与外来的设计文化、不同风格流派和新的探索形式对话的过程中， 也应积极采取“兼容”与“善择”的方式， 从中西的相互交往中， 获得对自己和异己的认识， 创造设计文化的相容并包、和平共处的多元局面。
三、设计自觉与环境设计的中国方式
中国方式是当代环境艺术设计中的一种重要的表现形式， 她是设计师自觉运用中国传统文化资源的语言符号和视觉要素， 并将其转换成符合当代环境艺术设计语境的设计形式， 使人们在欣赏环境艺术作品时， 能够从中解读到作品中的文化根源和历史脉络。她的产生是设计师从文化自觉向设计自觉转换的主动选择和觉醒。向世界充分展示出中国传统文化历久不衰的价值和独特魅力。21 世纪的中国环境艺术设计， 需要这种带有根源性、母体性的中国精神气质、中国风貌和中国特质的文化资源和文化心理积淀的中国方式。这是中国环境艺术设计发展的历史必然，她需要我们的环境艺术设计教育家、理论家和设计师们的不懈努力。
参考文献：
[1]刘介民.中国传统文化精神[M] .广州：暨南大学出版社， 1997.
[2]方铭.人格自觉与文化自觉[ J] .东南大学学报（哲学社会科学版）， 2004， （1）：38 -44 .
[3] 邵龙宝.儒家文明何以“长生”[ J] .同济大学学报（哲学社会科学版）， 2004， （1）：83-90 .
[4]章颖颉.中国传统文化中的环境伦理思想初探[ J] .同济大学学报（哲学社会科学版）， 2004 ，（1）：91 -96.
[5]吴家骅.环境艺术设计史纲[M] .重庆：重庆大学出版社， 2002.
作者简介：圣红艳（1991—），女，聊城大学美术学院15级研究生，专业为艺术学，研究方向为设计史论。