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一、南梁说唱的音乐艺术特征
（一）演出形式
说唱在演出时，台前放一张长方形的桌子，“前台”（领班人）坐到正中间，手里弹着三弦，脚下打着竹制的木板俗称“耍板”，单人说以山调为主（平调）、梅花调、边说边唱，全部都由一个人包揽;两人或者多人合说双音平调，每人都需持有 1件乐器小锣、梆子、二胡等伴奏，同时还兼顾了配角道白俗称“搭架”，①喝场和帮腔俗称“嘛簧”，引用了陇东方言和陕北方言，现在说唱时基本都配带扩音设配。
（二）表演内容
南梁说唱的表演不像戏剧、影视那样会受到场地、景观、人物等方面的限制，表演的内容大到宇宙星宿，小到朱砂暗痣，上至三皇五帝，下至古今中外，只要故事需要，都能被艺人巧妙的融入其中，从而达到启迪听众驰骋想象，将世间万象幻化于脑海的效果。
（三）南梁说唱的民俗文化
自然环境的恶劣导致当地群众生活的极度贫困，这促使当地的人民群众对神灵产生了信仰。不同的活动艺人们说唱的内容和风格也不相同，一般庙会说书以历史故事和民间传说为主，艺人们头戴白手巾，身穿羊皮坎肩，每个乐器上都绑着巧儿香包，起到打扮的作用，为了吸引观众，艺人在表演过程中会即兴说唱，达到娱乐和宣传的效果。红白喜事则根据当事人的意愿来进行表演。南梁说唱是集音乐、文学、戏曲、说唱于一体的艺术综合体。
二、南梁说唱的音乐特点
（一）伴奏乐器
南梁说唱的伴奏乐器主要有三弦、二胡、笛子、甩板、梆子、锣、麻喳喳。
如今南梁说唱的伴奏乐器也融入了许多现代元素，比如电子琴和唢呐，艺人们还有想法把扬琴、古筝、琵琶、吉他等等都加入到南梁说唱当中来增添南梁说唱的音乐色彩。
（二）音乐本体特征
南梁说唱的引子和间奏都是相通的，每首曲子都会用到，通过对以上四个乐曲的分析，可以发现该类型歌曲结构不大，节奏较为自由，使用滑音、波音等较为频繁， 也可以体现艺人即兴演唱的能力，旋律波动较大，同宫系统中转调也时常出现，情绪表现多种多样，通过对调性的把握来表现喜怒哀乐。
（三）唱词
南梁说唱的唱词一般采用五字句或者七字句，语句押韵， 强弱分明，唱词独树一帜，自成一体。《南梁说书》的唱词主要讲述了华池县历史悠久，人杰地灵，文物古迹遍布全县， 有中国出土最早的旧石器、双塔寺双石造像塔、双石造像塔二号塔出土的千岁红包、南梁纪念馆以及抗大七分校旧址。刘志丹、习仲勋等老一辈无产阶级革命家创建了陕甘宁革命根据地，红色旅游促进经济发展，革命老区换发新容颜，南梁说唱的语言生动幽默，运用最朴实的语言表达情感。
三、梁说唱家族以及说唱班子
（一）“付家”靠山调说唱家族
华池县怀安乡玄马村的付家为当地的“土著”。付家靠山调说唱最初是由付刚仁老先生从陕北说书艺人雷发旺处学到的，至今已有一百多年的历史。付家是华池境内比较古老的说书家族之一。
“付家”靠山调伴奏乐器只有三弦和麻喳喳，曲调古朴雅致，唱词多为五字句或七字句，“付家”靠山调多以“神书”为主，从请神文、安神文、拜祭文、说神文， 到最后的送神文，都保留的比较的完整。
（二）“盈连宏”南梁说唱班子
“盈连宏”南梁说唱班子是张颖奎、郭连平、王清玉三人在 20 世纪 90 年代初期成立的。张颖奎和郭连平为同门师兄弟，师傅是马忠昌出师后，便一起在庙宇和农家进行说唱表演。他们的师侄王清玉出师后，经常在一起活动，后来三人一合计就成立了班子。班子主要在华池及陕甘边区各县的大小庙宇和农家的炕头、院落表演平安书和故事书。班子说唱的书目以传统书目为主，他们也大胆革新，融入了新的内容和元素，他们改革的方向是老百姓怎么喜欢就怎么改。
四、南梁说唱的保护现状
（一）申报非遗项目
2004 年为了抢救和保护南梁说唱这一优秀的民间艺术，当地文化工作者深入民间进行普查走访，为了使广大群众，特别是年轻人重新了解南梁说唱这一优秀的传统民间艺术，每逢元宵、端午、中秋等传统节日和乡间庙会，县上都举办大型说唱比赛，以便发现人才和曲目，促进南梁说唱这一民间艺术不断丰富和健康发展。2008 年 6月，张颖奎、陈士万被甘肃省人民政府公布为第一批甘肃省非物质文化遗产名录南梁说唱代表性传承人。南梁纪念馆、华池县双塔寺森林公园于2010 年7 月成立了张颖奎南梁说唱传习所和陈士万南梁说唱传习所， 两位省级非物质文化遗产传承人一边在景区传习所为游客表演南梁说唱，一边代师授徒。据统计，从 20 世纪 80 年代至今，南梁说唱先后参加省内外市级以上大赛 20 多次，获各等级奖项 30 多人。
（二）创新传承发展
近年来，为了使南梁说唱这一民间传统艺术与时俱进，获得旺盛的生命力、充分的表现力和独特的审美效果，文艺工作者在保持其原汁原味的内在特质的基础上，对南梁说唱的说唱内容和表演形式进行了大胆的创新和改进，推动了南梁说唱的创新传承与发展。南梁书板舞《夸华池》、南梁书舞《红色颂》及南梁说唱新书目《赞华池》等新创节目，在历届中国庆阳香包民俗文化节、中国（庆阳）农耕文化节和南梁首届红色旅游文化节开幕式等大型节庆上演出，受到中央、省、市等各级领导和游客的高度评价。
（三）师承濒临断裂
张颖奎是于华池县南梁乡白马庙村人。张颖奎自幼喜欢南梁说唱，19 岁正式跟随师傅马忠昌学习，一年之后就成为班子主说，他的说唱有自己的特点，唱腔圆润。吐字清晰、表情生动。代表书目有《汗衫记》《洗衣记》《七侠记》等二三十本。2007 年 11 月，张颖奎参加陕西省第二届陕北说书大赛荣获三等奖， 同年被陕西省定边县三边文化研究会曲艺家协会吸收为会员。2008 年 6 月，被甘肃省文化厅公布为南梁说唱的省级代表性传承人。2012 至 2017 年，张颖奎多次参加中国·庆阳香包民俗文化节、中国（庆阳）农耕文化节、甘肃·南梁红色旅游文化节、非物质文化遗产保护宣传日以及赴北京大学和香港演出活动。张颖奎唱得好，弹得也好，在当地颇有名气，张颖奎说：“国家和政府现在很重视南梁说唱，对于他来说这是莫大的鼓励，”空闲时间他还在快手直播南梁说唱，张颖奎说通过网络平台宣传南梁说唱是非物质文化遗产保护传承的有效途径。
参考文獻
[1]庆阳非物质文化遗产荟萃“南梁说唱”[M].甘肃文化出版社.2014.6
[2]华池县志.华池县志编写领导编.[M].兰州甘肃人民出版社.2004年版
作者简介：李雯（1996.07-），女，汉，甘肃庆阳，研究生在读，陕西师范大学，研究方向：音乐
（一）演出形式
说唱在演出时，台前放一张长方形的桌子，“前台”（领班人）坐到正中间，手里弹着三弦，脚下打着竹制的木板俗称“耍板”，单人说以山调为主（平调）、梅花调、边说边唱，全部都由一个人包揽;两人或者多人合说双音平调，每人都需持有 1件乐器小锣、梆子、二胡等伴奏，同时还兼顾了配角道白俗称“搭架”，①喝场和帮腔俗称“嘛簧”，引用了陇东方言和陕北方言，现在说唱时基本都配带扩音设配。
（二）表演内容
南梁说唱的表演不像戏剧、影视那样会受到场地、景观、人物等方面的限制，表演的内容大到宇宙星宿，小到朱砂暗痣，上至三皇五帝，下至古今中外，只要故事需要，都能被艺人巧妙的融入其中，从而达到启迪听众驰骋想象，将世间万象幻化于脑海的效果。
（三）南梁说唱的民俗文化
自然环境的恶劣导致当地群众生活的极度贫困，这促使当地的人民群众对神灵产生了信仰。不同的活动艺人们说唱的内容和风格也不相同，一般庙会说书以历史故事和民间传说为主，艺人们头戴白手巾，身穿羊皮坎肩，每个乐器上都绑着巧儿香包，起到打扮的作用，为了吸引观众，艺人在表演过程中会即兴说唱，达到娱乐和宣传的效果。红白喜事则根据当事人的意愿来进行表演。南梁说唱是集音乐、文学、戏曲、说唱于一体的艺术综合体。
二、南梁说唱的音乐特点
（一）伴奏乐器
南梁说唱的伴奏乐器主要有三弦、二胡、笛子、甩板、梆子、锣、麻喳喳。
如今南梁说唱的伴奏乐器也融入了许多现代元素，比如电子琴和唢呐，艺人们还有想法把扬琴、古筝、琵琶、吉他等等都加入到南梁说唱当中来增添南梁说唱的音乐色彩。
（二）音乐本体特征
南梁说唱的引子和间奏都是相通的，每首曲子都会用到，通过对以上四个乐曲的分析，可以发现该类型歌曲结构不大，节奏较为自由，使用滑音、波音等较为频繁， 也可以体现艺人即兴演唱的能力，旋律波动较大，同宫系统中转调也时常出现，情绪表现多种多样，通过对调性的把握来表现喜怒哀乐。
（三）唱词
南梁说唱的唱词一般采用五字句或者七字句，语句押韵， 强弱分明，唱词独树一帜，自成一体。《南梁说书》的唱词主要讲述了华池县历史悠久，人杰地灵，文物古迹遍布全县， 有中国出土最早的旧石器、双塔寺双石造像塔、双石造像塔二号塔出土的千岁红包、南梁纪念馆以及抗大七分校旧址。刘志丹、习仲勋等老一辈无产阶级革命家创建了陕甘宁革命根据地，红色旅游促进经济发展，革命老区换发新容颜，南梁说唱的语言生动幽默，运用最朴实的语言表达情感。
三、梁说唱家族以及说唱班子
（一）“付家”靠山调说唱家族
华池县怀安乡玄马村的付家为当地的“土著”。付家靠山调说唱最初是由付刚仁老先生从陕北说书艺人雷发旺处学到的，至今已有一百多年的历史。付家是华池境内比较古老的说书家族之一。
“付家”靠山调伴奏乐器只有三弦和麻喳喳，曲调古朴雅致，唱词多为五字句或七字句，“付家”靠山调多以“神书”为主，从请神文、安神文、拜祭文、说神文， 到最后的送神文，都保留的比较的完整。
（二）“盈连宏”南梁说唱班子
“盈连宏”南梁说唱班子是张颖奎、郭连平、王清玉三人在 20 世纪 90 年代初期成立的。张颖奎和郭连平为同门师兄弟，师傅是马忠昌出师后，便一起在庙宇和农家进行说唱表演。他们的师侄王清玉出师后，经常在一起活动，后来三人一合计就成立了班子。班子主要在华池及陕甘边区各县的大小庙宇和农家的炕头、院落表演平安书和故事书。班子说唱的书目以传统书目为主，他们也大胆革新，融入了新的内容和元素，他们改革的方向是老百姓怎么喜欢就怎么改。
四、南梁说唱的保护现状
（一）申报非遗项目
2004 年为了抢救和保护南梁说唱这一优秀的民间艺术，当地文化工作者深入民间进行普查走访，为了使广大群众，特别是年轻人重新了解南梁说唱这一优秀的传统民间艺术，每逢元宵、端午、中秋等传统节日和乡间庙会，县上都举办大型说唱比赛，以便发现人才和曲目，促进南梁说唱这一民间艺术不断丰富和健康发展。2008 年 6月，张颖奎、陈士万被甘肃省人民政府公布为第一批甘肃省非物质文化遗产名录南梁说唱代表性传承人。南梁纪念馆、华池县双塔寺森林公园于2010 年7 月成立了张颖奎南梁说唱传习所和陈士万南梁说唱传习所， 两位省级非物质文化遗产传承人一边在景区传习所为游客表演南梁说唱，一边代师授徒。据统计，从 20 世纪 80 年代至今，南梁说唱先后参加省内外市级以上大赛 20 多次，获各等级奖项 30 多人。
（二）创新传承发展
近年来，为了使南梁说唱这一民间传统艺术与时俱进，获得旺盛的生命力、充分的表现力和独特的审美效果，文艺工作者在保持其原汁原味的内在特质的基础上，对南梁说唱的说唱内容和表演形式进行了大胆的创新和改进，推动了南梁说唱的创新传承与发展。南梁书板舞《夸华池》、南梁书舞《红色颂》及南梁说唱新书目《赞华池》等新创节目，在历届中国庆阳香包民俗文化节、中国（庆阳）农耕文化节和南梁首届红色旅游文化节开幕式等大型节庆上演出，受到中央、省、市等各级领导和游客的高度评价。
（三）师承濒临断裂
张颖奎是于华池县南梁乡白马庙村人。张颖奎自幼喜欢南梁说唱，19 岁正式跟随师傅马忠昌学习，一年之后就成为班子主说，他的说唱有自己的特点，唱腔圆润。吐字清晰、表情生动。代表书目有《汗衫记》《洗衣记》《七侠记》等二三十本。2007 年 11 月，张颖奎参加陕西省第二届陕北说书大赛荣获三等奖， 同年被陕西省定边县三边文化研究会曲艺家协会吸收为会员。2008 年 6 月，被甘肃省文化厅公布为南梁说唱的省级代表性传承人。2012 至 2017 年，张颖奎多次参加中国·庆阳香包民俗文化节、中国（庆阳）农耕文化节、甘肃·南梁红色旅游文化节、非物质文化遗产保护宣传日以及赴北京大学和香港演出活动。张颖奎唱得好，弹得也好，在当地颇有名气，张颖奎说：“国家和政府现在很重视南梁说唱，对于他来说这是莫大的鼓励，”空闲时间他还在快手直播南梁说唱，张颖奎说通过网络平台宣传南梁说唱是非物质文化遗产保护传承的有效途径。
参考文獻
[1]庆阳非物质文化遗产荟萃“南梁说唱”[M].甘肃文化出版社.2014.6
[2]华池县志.华池县志编写领导编.[M].兰州甘肃人民出版社.2004年版
作者简介：李雯（1996.07-），女，汉，甘肃庆阳，研究生在读，陕西师范大学，研究方向：音乐