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绵延五千年的中华古文化，随处可以俯拾到各种带有娱乐性质的雅玩，能使人快从中来，乐而忘忧。之所以称其为“雅玩”，是因为它们总是以正、雅为标志，以玩为形式，以乐为目的，怡情悦性，强身健体。这些丰富多彩的古代“雅玩”种类繁多，形式多样，有雄建和柔美之分，益力和益智之别，较力和竞技之差，刚烈和恬适之异。特别是众多萧墙之内的兰闺雅玩，优雅别致，消闲娱乐性更强，为寂寞深闺增添无数乐趣，深为闺阁佳丽所乐道。跨越千年，众多曾风行于世的兰闺雅玩，已不为人知，其来龙去脉如何，存世的雅玩器具和图画又有多少，引起人们的关注。笔者在此捡拾一二，以飨众人好奇之心。
纤纤玉指拨千钧
----雍容的棋戏
中国古代本有众多棋戏，经过历代佳人们的不断铸新淘旧，葆有的多为高雅娴静的种类。过为激烈的拼杀，如象棋类，则颇难进入兰闺。
围棋 弈棋以斗智为其特点，历来为知识阶层所喜爱。传说尧设围棋，历史由来以早。汉代围棋已经普及，陕西榆林汉墓里发现过石围棋子（图一），分黑白两种，共274粒。似沙粒大小，和唐代诗人张籍《美人宫棋》中说的“海沙铺局”相合，数量也与汉代17道的围棋盘需289子接近。至唐代，棋盘变为19道，棋子361枚，陕西历史博物馆藏的唐代石质围棋子（图二）和现在的围棋子已经相同。
唐宫廷，弈棋列为宫女的修习课程之一，女子棋艺甚至高于男子。新疆吐鲁番阿斯塔那187号墓出土“弈棋仕女图”（图三）和张籍的诗“红烛台前出翠娥，海沙铺局巧相和。趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。”两相映照，为我们描绘了唐代女弈的美好画面。
《皮日休原弈》说出了围棋战法的精髓：“夫弈之为艺也，彼谋既失，我谋先之，我智既亏，彼智乘之，害也。欲利其内，必先攻外，欲取其远，必先攻近，诈也。胜之势，不城池而金汤焉，负之势，不兵甲而奔北焉。胜不让负，争也。存此免彼，存彼免此，如苏秦之合纵，陈轸之游说，伪也。若然者，不害则败，不诈则亡，不争则失，不伪则乱，是弈之必然也。”所以弈棋是一种棋盘间的搏杀，美人纤纤玉指拨动的小小棋子代表的却是千军万马，正所谓人在兰闺志在疆场，弈棋的格调极为高雅。
樗蒲、双陆、握槊、长行和波罗塞戏臭椿树的别名为樗树，这种树有一形态特征：小叶卵状，披针形，叶基两角各具1至2个圆形腺体，下缘、顶尖，与樗蒲子样子很像，故得名。明代周祁《名义考》：“按韵会，樗似椿，北人呼山椿，江东呼虎目，叶脱处有痕，如樗蒲子，故名樗。”樗蒲是种掷采行棋的游戏，它的流行要早于双陆，“樗蒲局戏即今双陆”（陈元龙《格致镜原》下“玩戏器物类”）。
樗蒲的骰子呼为“五木”（图四），为杏核形，两头尖中扁平，只有黑白两面，共五只， 其组合变化有十种，称为“庐、白、雉、牛（犊）、开、塞、塔、秃、撅、捣”（唐李翱撰、元革注，明周履清校《五木经》）。每一名称代表所行的步数，最高的采“庐”，有的称“枭”，五子全黑，可行十六步，最差的采“捣”只行两步，五木的组合与规定增加了樗蒲戏的偶然性。
这种掷彩的方式，源于六博的箸。东晋葛洪《西京杂记》说：“六箸或谓之煢，以竹为之，长六分或用二箸博。”（图五）六博的箸也分两面，有一面涂以白色并刻以标识，所以才有“投之如白日之光”的说法。投煢从长形演变为扁圆形，数量从六只改为五只，但都是以两面色彩与标识来判别多寡，足以看出樗蒲与六博的直接联系。后来用于双陆、握槊、长行、波罗塞戏的骰子改变比较大，形状为四方形，每面刻的是1—6的点子。从形制上看，与“五木”有了根本的不同，其组合变化也大为增加，两只骰子的组合就会有三十六种，游戏的偶然性更大。
樗蒲、双陆、握槊、长行、波罗塞戏常被混为一谈。其实它们有相同之处，也有各自的特点。从起源讲它们是相同的，均相传为三国时陈思王曹子建所创，又有来自“乌曹”一说；在掷采和行棋的玩法方面也类似，都是以骰子的点数多寡而决定行棋步数。但据存世的典籍记载，它们的博具是有较大差别的。双陆，之名取自“双六”的谐音，就是指棋盘中双方各有六梁，棋子各有六枚，有诗为证：“三个半升升半酒，两行双陆陆（六）双棋”（清孔继涵《长行经》）。双陆用四种博具：棋盘，分内、外盘，12道梁；黑白棋子，各六枚；两枚六面体的方形骰子；一只骰盘或杯。长行与其不同的是有黄、黑棋子各十五，共三十子；棋盘亦分内、外盘，有梁12路，局中设有两关，双方共有24道（横向），十条（纵向）的棋路（清孔继涵《长行经》）。它与西洋双陆则更为接近（图六）。西洋双陆也称十五子棋戏，大约就是所谓的波罗塞戏了。
一般认为双陆、握槊、长行、波罗塞戏的骰子、骰杯相仿，唯从骰子的形状和使用方法上看，樗蒲的“五木”更为中国化一些。之所以能将它们混为一谈，就是因为它们的玩法即游戏规则较接近。以长行为例，首先设棋（棋子称为马）：在四隅各异位设棋，最开始的一路并设二马，二隅各并设五马，近内关处各并设五马成梁，以便拒敌方的二马近关，外隔一道，各并设三马。长行设棋与上图所示的波罗塞戏的布棋相同。然后行棋，其方向是“对局东向西向，则北为归；南向北向，则西为归。”也就是说首先出发的棋子必须绕行270°，然后移出棋盘。再次是规则，棋子出发之后，双方的内盘易位。行棋，走到对方相连的两粒或两粒以上的棋子中间的话，棋子将被“褫”。棋盘中的梁，是放置被“褫”的棋子的，再次投掷到适当的点子，被“褫”的棋子才可以再次进入。被“褫”者不得行棋。骰子的点数是行棋的步数，但是两只骰子的点数可以分别运行两枚棋子。如果落点已被对方占据，就不能立马，不能立马，其余的棋子也不能再走。只有自己的棋子全部进入己方内盘，才可以“视所投而取棋”。也就是所投骰子的点数和某一马距离棋盘边界的步数相同，这一马就可以移出棋盘。所以说“进退乘除，视日星之运”（清孔继涵《长行经》）。
通过以上的分析，我们再看传为唐周昉作的《内人双陆图》（图七），究竟兰闺佳人们在玩哪种游戏，变成一个悬念。
骰子 说过摴蒲，就不能不说骰子。骰子从六箸、五木发展而来，大约和双陆起始的时间相同，亦相传为魏曹植所造，后多以玉、石、象牙、骨、木为之，故又谓之明琼。成正方形，六面分刻一至六之數，有的为长方形，只有四面，少刻一和六。四涂以红色，其余皆黑。骰子都配有骰盆或盘，掷之于盆，视其转止，以所见之色为胜负，故亦称色子。
唐时骨制的骰子中空（图八），为了使点子的颜色更明亮，将里面嵌以红豆。唐温庭筠《新添声杨柳枝词二首》：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。”骰子虽然最后落入赌博的行列，但在很长的时间里，它总是和博雅之戏连在一起出现。
打马打马是在樗蒲双陆逐步衰退后流行的一种掷采行棋的闺房棋戏。北宋末期的才女李清照撰有《打马图经》，又名《马戏图谱》，旨在提升打马游戏的品味。当时的李清照，奔波在南逃的路上，“尽散博具，”对于喜爱的棋戏“故罕为之，然实未尝忘于胸中也。”当她稍许安定下来，便致力于将打马这种闺房雅玩用极具文采的语言进行记录编排，以求垂范后世。
所谓打马，是指棋子为马。打马的棋子圆形，“如大钱样”，上面刻有名马的名字，参与者二到五人，每人20枚棋子，均以马的名字别之。此称的灵感可能来自于樗蒲、双陆戏，它们都将棋子呼为马，打马的一些规则也是从樗蒲、双陆里提炼演变而来。李清照认为打马这种闺房雅戏，有必要进行整理，提升其有益的内容，使它更具智慧和文采：“且长行、叶子、博塞、弹棋，世无传者。若打揭大小猪窝族鬼胡画数仓赌快之类，皆鄙俚不经见。藏酒、摴蒲、双蹙融，近渐废绝。选仙加减插关火质鲁任命无所施人智巧。大小象棋奕棋，又惟可容二人。独采选打马，特为闺房雅戏。尝恨采选丛繁，劳于检阅，故能通者少，难遇劲敌。打马简要，而无文采”（李清照《打马图经序》），所以她要致力于使打马这种游戏雅致起来，便选此戏中的一种“依经马”，说明其规则和赏罚，十分详细。
经李氏编排后的依经马“用五十六采之间，行九十一路之内。”颇具智慧。李清照录写了三只骰子共五十六彩的样式、名称、相应的赏罚；棋盘有九十一路、设有十一个窝据险、还设有飞龙院、函谷关。有人认为打马棋盘与象棋棋盘的棋路十分接近，但打马棋盘、棋子具体样式没有发现过实物。李清照道出打马的奥妙：“运指麾于方寸之中，决胜负于几微之外。”这种游戏玩得相当快活，“故绕床大叫，五木皆庐；酾酒一呼，六子尽赤。”她为打马定义“实博弈之上流，乃深闺之雅戏”（李清照《打马赋》）。陆游也说：“冷落秋千伴侣，阑珊打马心情。”（陆游 “乌夜啼”词），对这种兰闺雅玩排遣寂寥的作用大为肯定。
红酥掌下弄清幽
----雅致的牌戏
叶子 是种中国最早的纸牌游戏，发于中唐，得名说法颇多。一说，唐代湖广第一状元李郃（808—873），为贺州刺史，与妓人叶茂达坐船江行，夜里消闲没有博具，就把骰子的点子写在纸上，制成骰子格，玩掷彩游戏，叶子因叶茂达得名，此说印证了叶子最初来自女性的创造。一说，唐太宗问一行法师李唐王朝的世数，一行遂呈上叶子格。“叶子”二字拆开是由“廿”、“世”、“木”“子”组成，意味李唐一朝共二十世。
叶子当时士大夫宴享皆为之。唐苏鹗《杜阳杂编》下：“韦氏诸家，好为叶子戏。”韦氏指的是唐懿宗时文懿公主的驸马爷韦保衡一家。南唐李后主妃周氏喜爱玩用金箔制成的叶子，《宋史·艺文志》六载：“李煜妻周氏作《系蒙小叶子格》一卷、偏金叶子格一卷。”其后有柴氏格，赵氏格，红鹤格，花虫格等多种样式。宋代兵部职方员外郎曹谷撰有《旧欢新格》，说明了叶子的玩法：“用匾骰子六只（图九），犀牙师子十事，自盆帖而下，分十五门，门各有说。凡名彩二百二十七，逸彩二百四十七，总四百七十四彩。”可见后来的叶子戏又杂以骰子。
叶子戏用以消夜，常为后宫佳丽们排遣寂寥。至明代叶子格逐步演变成纸牌，名目甚多，万历末叶子戏逐步变为市井俚戏斗纸牌，豪绅世家、市井小民，文人雅士，深闺士女乐此不疲。至清代纸牌有一百零八张，“以水浒人物分配者，盖延其式易其名耳”（赵翼《陔余丛考》三三“叶子戏”）。但再普通的游戏，古人也能从中找出雅趣，明末清初的文人黎遂球著有《运掌经》，大言纸牌的诸种好处：“凡纸牌，其思深于围棋，旨幽于射覆，义取于藏钩，乐匹于斗草，致恬于枭庐抛掷。”后来纸牌也称马吊牌，亦是闺房内的雅玩牌戏之一。
牙牌 又称骨牌、牌九，游戏用具，亦作赌具。共三十二张，刻有等于两粒骰子的点色，即上下的点数都是少则一，多至六。一、四点色红，二、三、五、六点色绿。相传“宋宣和二年，有臣上疏设牙牌三十二扇，共计二百二十七点，以按星辰布列之位。譬（辟）天牌二扇二十四点，象天之二十四气节；地牌二扇四点，象地东西南北；人牌二扇十六点，象人之仁义礼智，发而为恻隐羞恶，辞让是非；和牌二扇八点，象太和元气流行于八节之间；其它牌名，类皆合伦理庶物器用。表上，贮于御库，疑繁未行。至高宗时，始诏如式，颁行天下”（引自《诸事音考》陈元龙《格致镜原》“玩戏器物类”）。所以牙牌又称宣和牌，后人谓之骨牌。
骨牌最初是用于行酒令的，于是便由诗牌令，演变出各种组合的诗词曲酒令，是饮酒、赌博、文字游戏三者的结合，为古代贵族豪门消遣作乐的方式之一，在深闺也十分流行。如明兰陵笑笑生的《金瓶梅》第六十回：“于是韩道国道：‘头一句要天上飞禽，第二句要果名，第三句要骨牌名，第四句要一官名。’” 这就是一种行酒令方式。韩道国作的诗：“天上飞来一仙鹤，落在园中吃鲜桃，却被孤红拿住了，将去献与一提学。天上飞来一鹞鹰，落在园中吃朱樱，却被二姑拿住了，将去献与一公卿……”，每诗第三句的“孤红”、“二姑”，都是骨牌名。此种令称之为飞禽、果名贯骨牌、官名令。
类似的酒令花样甚多，形成中国特殊的一种古代酒文化。特别是家中欢宴时，后庭妇女们更喜其文雅，视为助酒的绝好彩头。三张牙牌点色成套，就成“一副儿”，有一定的名称，需要熟记。行令时，宣令者说一张，受令者答一句，答者语言均引自诗词歌赋、成语俗话，句尾一字都要押上句的韵脚。说完三张，合成这“一副儿”的名字。《红楼梦》第四十回“金鸳鸯三宣牙牌令”，是今留存文字资料中，显示牙牌令的较好例证。牙牌除作宣令使用，亦作游戏，就是后世的推牌九，渐为一种赌局。
玉足出户闹寒食
----足下的健身游戏
春分以后的寒食节是古代妇女玉足出户，相聚玩耍的日子，一个很女人的节日。在这一天，步出兰闺的盛装佳丽们在和煦的春风里，喧闹嬉戏，欢歌笑语。华夏传统节日中，没有哪个节日有寒食这样浓厚的运动色彩了。诗词歌赋里也常能见到她们在寒食节里的倩影。
蹴鞠 为了适合妇女们玩乐，唐代蹴鞠改变了直接对抗的竞赛方式，宫中出现了蹴鞠的新形式“白打”，有双人对踢法和单人独踢法，很具表演意味。唐王维的《寒食城东即事》一诗就描绘了寒食节妇女蹴鞠的习俗：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，极富诗情画意。宋代寒食蹴鞠更为热闹，“鼓笛声中度彩球”成群结队的靓丽女子为蹴鞠助兴，扶风出土北宋妇女蹴鞠纹银带饰，不仅有蹴鞠人物还有助兴的人物（图十）。
步打球 马球，是骑在马上以杖击球的一种运动，相当惊险、剧烈，是训练骑术和马上砍杀的极好手段，能培养人灵活机智、果敢顽强的性格，为唐代皇家所推崇。首先在宫廷和达官显贵中形成风尚，接着在社会上广泛流传。
马球比赛虽有女子参加，而且巾帼不让须眉，但毕竟太剧烈，不适于广大妇女。唐代宫中专为妇女发明了一种马下以杖击球的游戏，叫做“步打球”。唐代王建《宫词》里写到：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球，一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。” 步打球是寒食节女眷们的常设娱乐项目，玩时分两队，称“两棚”，队员持杖击球，球进入对方球门为胜，类似现代曲棍球。
捶丸 步打球后来发展成“捶丸”（图十一）。捶丸，流行于宋元明三代。方法是：在旷地上画一球基，离球基数十步至百步，做一定数目的“家”（球窝），旁树彩旗，用下端弯曲的木棍从球基击球入“家”，三棒击入者得一筹。比赛按人数多寡分大会、中会和小会，分别以先得二十筹、十五筹、十筹者为胜。元代无名氏著有《丸经》二卷，详细地说明了捶丸活动的规则、场地、器具与技巧。捶丸与现代高尔夫的竞技规则近似，故有人称它为中国古代的高尔夫。这项活动也是春日里妇女们玩乐项目之一。
秋千 是春秋时期齐桓公伐北戎，从北方少数民族地区传入中原的。《荆楚岁时记》云：“秋千本山戎之戏，以习轻趫者。后中国女子学之，乃以彩绳悬木立架，士女炫服坐其上推引之，名曰秋千。” 寒食节妇女荡秋千十分普遍，所以又被称为“秋千节”。杜甫《清明》诗：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。有传说，秋千是汉武帝时后宫佳丽们玩的绳戏，为讨皇帝欢心叫它“千秋”，但不巧，祝寿词里语讹，说成了“秋千”。《天宝遗事》说，唐天宝时宫中到寒食节，竞筑秋千，供嫔妃们嬉笑玩耍，玄宗常呼秋千为“半仙之戏”。诗人笔下的少女荡秋千则更浪漫：“阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。”（图十二）玩秋千成了飘飘欲仙的妇女娱乐项目。
纤纤玉指拨千钧
----雍容的棋戏
中国古代本有众多棋戏，经过历代佳人们的不断铸新淘旧，葆有的多为高雅娴静的种类。过为激烈的拼杀，如象棋类，则颇难进入兰闺。
围棋 弈棋以斗智为其特点，历来为知识阶层所喜爱。传说尧设围棋，历史由来以早。汉代围棋已经普及，陕西榆林汉墓里发现过石围棋子（图一），分黑白两种，共274粒。似沙粒大小，和唐代诗人张籍《美人宫棋》中说的“海沙铺局”相合，数量也与汉代17道的围棋盘需289子接近。至唐代，棋盘变为19道，棋子361枚，陕西历史博物馆藏的唐代石质围棋子（图二）和现在的围棋子已经相同。
唐宫廷，弈棋列为宫女的修习课程之一，女子棋艺甚至高于男子。新疆吐鲁番阿斯塔那187号墓出土“弈棋仕女图”（图三）和张籍的诗“红烛台前出翠娥，海沙铺局巧相和。趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。”两相映照，为我们描绘了唐代女弈的美好画面。
《皮日休原弈》说出了围棋战法的精髓：“夫弈之为艺也，彼谋既失，我谋先之，我智既亏，彼智乘之，害也。欲利其内，必先攻外，欲取其远，必先攻近，诈也。胜之势，不城池而金汤焉，负之势，不兵甲而奔北焉。胜不让负，争也。存此免彼，存彼免此，如苏秦之合纵，陈轸之游说，伪也。若然者，不害则败，不诈则亡，不争则失，不伪则乱，是弈之必然也。”所以弈棋是一种棋盘间的搏杀，美人纤纤玉指拨动的小小棋子代表的却是千军万马，正所谓人在兰闺志在疆场，弈棋的格调极为高雅。
樗蒲、双陆、握槊、长行和波罗塞戏臭椿树的别名为樗树，这种树有一形态特征：小叶卵状，披针形，叶基两角各具1至2个圆形腺体，下缘、顶尖，与樗蒲子样子很像，故得名。明代周祁《名义考》：“按韵会，樗似椿，北人呼山椿，江东呼虎目，叶脱处有痕，如樗蒲子，故名樗。”樗蒲是种掷采行棋的游戏，它的流行要早于双陆，“樗蒲局戏即今双陆”（陈元龙《格致镜原》下“玩戏器物类”）。
樗蒲的骰子呼为“五木”（图四），为杏核形，两头尖中扁平，只有黑白两面，共五只， 其组合变化有十种，称为“庐、白、雉、牛（犊）、开、塞、塔、秃、撅、捣”（唐李翱撰、元革注，明周履清校《五木经》）。每一名称代表所行的步数，最高的采“庐”，有的称“枭”，五子全黑，可行十六步，最差的采“捣”只行两步，五木的组合与规定增加了樗蒲戏的偶然性。
这种掷彩的方式，源于六博的箸。东晋葛洪《西京杂记》说：“六箸或谓之煢，以竹为之，长六分或用二箸博。”（图五）六博的箸也分两面，有一面涂以白色并刻以标识，所以才有“投之如白日之光”的说法。投煢从长形演变为扁圆形，数量从六只改为五只，但都是以两面色彩与标识来判别多寡，足以看出樗蒲与六博的直接联系。后来用于双陆、握槊、长行、波罗塞戏的骰子改变比较大，形状为四方形，每面刻的是1—6的点子。从形制上看，与“五木”有了根本的不同，其组合变化也大为增加，两只骰子的组合就会有三十六种，游戏的偶然性更大。
樗蒲、双陆、握槊、长行、波罗塞戏常被混为一谈。其实它们有相同之处，也有各自的特点。从起源讲它们是相同的，均相传为三国时陈思王曹子建所创，又有来自“乌曹”一说；在掷采和行棋的玩法方面也类似，都是以骰子的点数多寡而决定行棋步数。但据存世的典籍记载，它们的博具是有较大差别的。双陆，之名取自“双六”的谐音，就是指棋盘中双方各有六梁，棋子各有六枚，有诗为证：“三个半升升半酒，两行双陆陆（六）双棋”（清孔继涵《长行经》）。双陆用四种博具：棋盘，分内、外盘，12道梁；黑白棋子，各六枚；两枚六面体的方形骰子；一只骰盘或杯。长行与其不同的是有黄、黑棋子各十五，共三十子；棋盘亦分内、外盘，有梁12路，局中设有两关，双方共有24道（横向），十条（纵向）的棋路（清孔继涵《长行经》）。它与西洋双陆则更为接近（图六）。西洋双陆也称十五子棋戏，大约就是所谓的波罗塞戏了。
一般认为双陆、握槊、长行、波罗塞戏的骰子、骰杯相仿，唯从骰子的形状和使用方法上看，樗蒲的“五木”更为中国化一些。之所以能将它们混为一谈，就是因为它们的玩法即游戏规则较接近。以长行为例，首先设棋（棋子称为马）：在四隅各异位设棋，最开始的一路并设二马，二隅各并设五马，近内关处各并设五马成梁，以便拒敌方的二马近关，外隔一道，各并设三马。长行设棋与上图所示的波罗塞戏的布棋相同。然后行棋，其方向是“对局东向西向，则北为归；南向北向，则西为归。”也就是说首先出发的棋子必须绕行270°，然后移出棋盘。再次是规则，棋子出发之后，双方的内盘易位。行棋，走到对方相连的两粒或两粒以上的棋子中间的话，棋子将被“褫”。棋盘中的梁，是放置被“褫”的棋子的，再次投掷到适当的点子，被“褫”的棋子才可以再次进入。被“褫”者不得行棋。骰子的点数是行棋的步数，但是两只骰子的点数可以分别运行两枚棋子。如果落点已被对方占据，就不能立马，不能立马，其余的棋子也不能再走。只有自己的棋子全部进入己方内盘，才可以“视所投而取棋”。也就是所投骰子的点数和某一马距离棋盘边界的步数相同，这一马就可以移出棋盘。所以说“进退乘除，视日星之运”（清孔继涵《长行经》）。
通过以上的分析，我们再看传为唐周昉作的《内人双陆图》（图七），究竟兰闺佳人们在玩哪种游戏，变成一个悬念。
骰子 说过摴蒲，就不能不说骰子。骰子从六箸、五木发展而来，大约和双陆起始的时间相同，亦相传为魏曹植所造，后多以玉、石、象牙、骨、木为之，故又谓之明琼。成正方形，六面分刻一至六之數，有的为长方形，只有四面，少刻一和六。四涂以红色，其余皆黑。骰子都配有骰盆或盘，掷之于盆，视其转止，以所见之色为胜负，故亦称色子。
唐时骨制的骰子中空（图八），为了使点子的颜色更明亮，将里面嵌以红豆。唐温庭筠《新添声杨柳枝词二首》：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。”骰子虽然最后落入赌博的行列，但在很长的时间里，它总是和博雅之戏连在一起出现。
打马打马是在樗蒲双陆逐步衰退后流行的一种掷采行棋的闺房棋戏。北宋末期的才女李清照撰有《打马图经》，又名《马戏图谱》，旨在提升打马游戏的品味。当时的李清照，奔波在南逃的路上，“尽散博具，”对于喜爱的棋戏“故罕为之，然实未尝忘于胸中也。”当她稍许安定下来，便致力于将打马这种闺房雅玩用极具文采的语言进行记录编排，以求垂范后世。
所谓打马，是指棋子为马。打马的棋子圆形，“如大钱样”，上面刻有名马的名字，参与者二到五人，每人20枚棋子，均以马的名字别之。此称的灵感可能来自于樗蒲、双陆戏，它们都将棋子呼为马，打马的一些规则也是从樗蒲、双陆里提炼演变而来。李清照认为打马这种闺房雅戏，有必要进行整理，提升其有益的内容，使它更具智慧和文采：“且长行、叶子、博塞、弹棋，世无传者。若打揭大小猪窝族鬼胡画数仓赌快之类，皆鄙俚不经见。藏酒、摴蒲、双蹙融，近渐废绝。选仙加减插关火质鲁任命无所施人智巧。大小象棋奕棋，又惟可容二人。独采选打马，特为闺房雅戏。尝恨采选丛繁，劳于检阅，故能通者少，难遇劲敌。打马简要，而无文采”（李清照《打马图经序》），所以她要致力于使打马这种游戏雅致起来，便选此戏中的一种“依经马”，说明其规则和赏罚，十分详细。
经李氏编排后的依经马“用五十六采之间，行九十一路之内。”颇具智慧。李清照录写了三只骰子共五十六彩的样式、名称、相应的赏罚；棋盘有九十一路、设有十一个窝据险、还设有飞龙院、函谷关。有人认为打马棋盘与象棋棋盘的棋路十分接近，但打马棋盘、棋子具体样式没有发现过实物。李清照道出打马的奥妙：“运指麾于方寸之中，决胜负于几微之外。”这种游戏玩得相当快活，“故绕床大叫，五木皆庐；酾酒一呼，六子尽赤。”她为打马定义“实博弈之上流，乃深闺之雅戏”（李清照《打马赋》）。陆游也说：“冷落秋千伴侣，阑珊打马心情。”（陆游 “乌夜啼”词），对这种兰闺雅玩排遣寂寥的作用大为肯定。
红酥掌下弄清幽
----雅致的牌戏
叶子 是种中国最早的纸牌游戏，发于中唐，得名说法颇多。一说，唐代湖广第一状元李郃（808—873），为贺州刺史，与妓人叶茂达坐船江行，夜里消闲没有博具，就把骰子的点子写在纸上，制成骰子格，玩掷彩游戏，叶子因叶茂达得名，此说印证了叶子最初来自女性的创造。一说，唐太宗问一行法师李唐王朝的世数，一行遂呈上叶子格。“叶子”二字拆开是由“廿”、“世”、“木”“子”组成，意味李唐一朝共二十世。
叶子当时士大夫宴享皆为之。唐苏鹗《杜阳杂编》下：“韦氏诸家，好为叶子戏。”韦氏指的是唐懿宗时文懿公主的驸马爷韦保衡一家。南唐李后主妃周氏喜爱玩用金箔制成的叶子，《宋史·艺文志》六载：“李煜妻周氏作《系蒙小叶子格》一卷、偏金叶子格一卷。”其后有柴氏格，赵氏格，红鹤格，花虫格等多种样式。宋代兵部职方员外郎曹谷撰有《旧欢新格》，说明了叶子的玩法：“用匾骰子六只（图九），犀牙师子十事，自盆帖而下，分十五门，门各有说。凡名彩二百二十七，逸彩二百四十七，总四百七十四彩。”可见后来的叶子戏又杂以骰子。
叶子戏用以消夜，常为后宫佳丽们排遣寂寥。至明代叶子格逐步演变成纸牌，名目甚多，万历末叶子戏逐步变为市井俚戏斗纸牌，豪绅世家、市井小民，文人雅士，深闺士女乐此不疲。至清代纸牌有一百零八张，“以水浒人物分配者，盖延其式易其名耳”（赵翼《陔余丛考》三三“叶子戏”）。但再普通的游戏，古人也能从中找出雅趣，明末清初的文人黎遂球著有《运掌经》，大言纸牌的诸种好处：“凡纸牌，其思深于围棋，旨幽于射覆，义取于藏钩，乐匹于斗草，致恬于枭庐抛掷。”后来纸牌也称马吊牌，亦是闺房内的雅玩牌戏之一。
牙牌 又称骨牌、牌九，游戏用具，亦作赌具。共三十二张，刻有等于两粒骰子的点色，即上下的点数都是少则一，多至六。一、四点色红，二、三、五、六点色绿。相传“宋宣和二年，有臣上疏设牙牌三十二扇，共计二百二十七点，以按星辰布列之位。譬（辟）天牌二扇二十四点，象天之二十四气节；地牌二扇四点，象地东西南北；人牌二扇十六点，象人之仁义礼智，发而为恻隐羞恶，辞让是非；和牌二扇八点，象太和元气流行于八节之间；其它牌名，类皆合伦理庶物器用。表上，贮于御库，疑繁未行。至高宗时，始诏如式，颁行天下”（引自《诸事音考》陈元龙《格致镜原》“玩戏器物类”）。所以牙牌又称宣和牌，后人谓之骨牌。
骨牌最初是用于行酒令的，于是便由诗牌令，演变出各种组合的诗词曲酒令，是饮酒、赌博、文字游戏三者的结合，为古代贵族豪门消遣作乐的方式之一，在深闺也十分流行。如明兰陵笑笑生的《金瓶梅》第六十回：“于是韩道国道：‘头一句要天上飞禽，第二句要果名，第三句要骨牌名，第四句要一官名。’” 这就是一种行酒令方式。韩道国作的诗：“天上飞来一仙鹤，落在园中吃鲜桃，却被孤红拿住了，将去献与一提学。天上飞来一鹞鹰，落在园中吃朱樱，却被二姑拿住了，将去献与一公卿……”，每诗第三句的“孤红”、“二姑”，都是骨牌名。此种令称之为飞禽、果名贯骨牌、官名令。
类似的酒令花样甚多，形成中国特殊的一种古代酒文化。特别是家中欢宴时，后庭妇女们更喜其文雅，视为助酒的绝好彩头。三张牙牌点色成套，就成“一副儿”，有一定的名称，需要熟记。行令时，宣令者说一张，受令者答一句，答者语言均引自诗词歌赋、成语俗话，句尾一字都要押上句的韵脚。说完三张，合成这“一副儿”的名字。《红楼梦》第四十回“金鸳鸯三宣牙牌令”，是今留存文字资料中，显示牙牌令的较好例证。牙牌除作宣令使用，亦作游戏，就是后世的推牌九，渐为一种赌局。
玉足出户闹寒食
----足下的健身游戏
春分以后的寒食节是古代妇女玉足出户，相聚玩耍的日子，一个很女人的节日。在这一天，步出兰闺的盛装佳丽们在和煦的春风里，喧闹嬉戏，欢歌笑语。华夏传统节日中，没有哪个节日有寒食这样浓厚的运动色彩了。诗词歌赋里也常能见到她们在寒食节里的倩影。
蹴鞠 为了适合妇女们玩乐，唐代蹴鞠改变了直接对抗的竞赛方式，宫中出现了蹴鞠的新形式“白打”，有双人对踢法和单人独踢法，很具表演意味。唐王维的《寒食城东即事》一诗就描绘了寒食节妇女蹴鞠的习俗：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，极富诗情画意。宋代寒食蹴鞠更为热闹，“鼓笛声中度彩球”成群结队的靓丽女子为蹴鞠助兴，扶风出土北宋妇女蹴鞠纹银带饰，不仅有蹴鞠人物还有助兴的人物（图十）。
步打球 马球，是骑在马上以杖击球的一种运动，相当惊险、剧烈，是训练骑术和马上砍杀的极好手段，能培养人灵活机智、果敢顽强的性格，为唐代皇家所推崇。首先在宫廷和达官显贵中形成风尚，接着在社会上广泛流传。
马球比赛虽有女子参加，而且巾帼不让须眉，但毕竟太剧烈，不适于广大妇女。唐代宫中专为妇女发明了一种马下以杖击球的游戏，叫做“步打球”。唐代王建《宫词》里写到：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球，一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。” 步打球是寒食节女眷们的常设娱乐项目，玩时分两队，称“两棚”，队员持杖击球，球进入对方球门为胜，类似现代曲棍球。
捶丸 步打球后来发展成“捶丸”（图十一）。捶丸，流行于宋元明三代。方法是：在旷地上画一球基，离球基数十步至百步，做一定数目的“家”（球窝），旁树彩旗，用下端弯曲的木棍从球基击球入“家”，三棒击入者得一筹。比赛按人数多寡分大会、中会和小会，分别以先得二十筹、十五筹、十筹者为胜。元代无名氏著有《丸经》二卷，详细地说明了捶丸活动的规则、场地、器具与技巧。捶丸与现代高尔夫的竞技规则近似，故有人称它为中国古代的高尔夫。这项活动也是春日里妇女们玩乐项目之一。
秋千 是春秋时期齐桓公伐北戎，从北方少数民族地区传入中原的。《荆楚岁时记》云：“秋千本山戎之戏，以习轻趫者。后中国女子学之，乃以彩绳悬木立架，士女炫服坐其上推引之，名曰秋千。” 寒食节妇女荡秋千十分普遍，所以又被称为“秋千节”。杜甫《清明》诗：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。有传说，秋千是汉武帝时后宫佳丽们玩的绳戏，为讨皇帝欢心叫它“千秋”，但不巧，祝寿词里语讹，说成了“秋千”。《天宝遗事》说，唐天宝时宫中到寒食节，竞筑秋千，供嫔妃们嬉笑玩耍，玄宗常呼秋千为“半仙之戏”。诗人笔下的少女荡秋千则更浪漫：“阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。”（图十二）玩秋千成了飘飘欲仙的妇女娱乐项目。