论文部分内容阅读
【摘要】：本文分析了传统“一池三山”理论在神话中的起源、发展状况及其对现代景观设计的影响，并探讨了其文化根源和审美功能。举例说明了传统“一池三山”理论在景观设计中的继承与应用。第一章简单叙述了传统“一池三山”理论的起源、发展和影响。第二章主要说明了传统“一池三山”理论的文化根源及审美功能。第三章介绍了传统“一池三山”理论在中国和日本应用的例子。
【关键词】：“一池三山”；现代；景观设计
一、传统“一池三山”理论的源起、发展及影响
（一）传统“一池三山”理论的源起
秦汉时期， 在统治阶层中神仙方术活动开始繁盛起来变得更加风行。据 《史记》记 载，秦始皇妄想长生不老，于是方士徐市就说，东海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，有仙人居住。
于是，秦始皇派徐市带领数以千计的童男童女，去尋找长生不老药。但是都没有结果，就想通过挖池筑岛在海上建三山，达到自己永恒的形象，实现自己的理想和抱负。章建宫的皇家园林，在宫内建立了不朽的液池，池中堆蓬莱，方丈，瀛洲三岛模仿仙境。这是后来的王朝皇家园林的基本模式——“建山”。
（二）传统“一池三山”理论的发展
中国传统园林的纂本形式就是山水园。“一池三山”成为中国山水园林的基本造园模式，成为历代皇家园林造园的标准。
从现有或者可以考证的一些园林来看，有诸多“一池三山”的典型代表如圆明园、清漪园（ 后颐和园）、隋朝的西苑、元代的大内御苑、明皇城西苑、西藏的罗布林卡等。到目前为止， 北京还有很多湖泊、河流甚至水潭被称为“海”。其中最典型的就是曾为皇家园林的北海和中南海。这片水域被称为海， 与中国古代神话传说对皇家园林的影响有重大关系。皇家园林在园林营建时追求东海三仙山、“一池三山”园林模式的表现。因此，水域和岛屿在布局形式上都体现出刻意模仿“瑶台三仙山”的意境，这可以从历代皇家园林的建造看出。虽然没有皇家园林的规模，但在取义或布局上，私家园林同样体现了“一池三山”的模式， 如扬州曾有“ 小方壶园”，苏州留园有“小蓬莱”等。
（三）传统“一池三山”理论对现代景观设计的影响
中国园林以其深刻的思想和“虽由人作，宛自天开”的艺术魅力，在东亚、东南亚、南亚、中西亚和欧洲、北美洲国家和地区有很大的影响。英国风景式园林、法国中英式园林都是受到了中国园林艺术的影响才形成的，这是公认的事实。
纵观历史，日本庭园的演变，不难看出日本园林深刻的被中国园林所影响，尽管在某些方面的成就独特，甚至影响到中国的园林，但它在根本上并没有脱离中国园林体系。
日本园林是中国园林体系的核心成员，是中国园林艺术的继承者和发展者。从汉代在隋唐时期的日本园林，主要是在纯粹的模仿中国园林的布局和风格。像奈良古代的宫殿，大昭寺提寺的建筑和桥梁，亭台楼阁等。但五代，日本通常利用搜索的一些特点，认真思考，强调个性，逐步深入，使日本园林个性逐渐突出，形成独特的风格。同时产生了一些激进的艺术形式，这是著名的“枯山水”和“茶花园”。
二、传统“一池三山”理论的文化根源及审美功能
（一）传统“一池三山”理论的文化根源
道教是中国土生土长的宗教，它与儒学，佛教并称为三大宗教是中国文化的重要组成部分。老子的道家思想，在哲学上，“道”是宇宙的起源，也指出是一切存在的根据，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。同时，倡导“地以自然为运， 圣人以自然为用， 自然者道也。”后来，庄子继承和发扬老子思想中的“自然”。从自然，强调无为。他认为，自然是最美的本质，即，“天地有大美而不言。”他认为，大自然是美丽的，因为他是“无为而无不为”，“道”，自然本身并不是刻意的去创造什么，但它实际上创造了一切。之所以中国古典园林崇尚自然，追求自然，并不是在于对自然的模仿，而“道”与“儒”在自然之中的探索。由此可见， 道家的自然观对中国古代文学的发展是极为重要的精神表现。于是， 在道家思想的影响下， 以自然仙境为题材的园林便应运而生。为“ 一池三山” 园林模式的形成与发展提供了良好的文化基础。
在“一池三山”园林模式的形成与发展过程中都体现出中国传统文化的烙印， 蕴涵着中华民族的人文观和美学理想的追求。“一池三山”园林模式的主要文化原因是受到道家思想的影响，但这种模式的发展后来受到“诸子百家”的影响。总体来看，反映了中国传统审美情趣等思想。“仁者爱山、智者乐水” 古人大都喜欢山水、寄情山水， 把山水视为仁义与智慧的象征。所以“无山水， 不成园”，这正是“一池三山”这种园林模式经久不衰的原因。从布局来看， 以一座池为底， 三座山体体量不一、高低也不同，往往都是最大的山体在中间（ 但不在正中）、次大的山体都离得比较远、最小的山体都是在最大的山体附近 ，一般呈三角形的布局， 均衡稳定， 符合传统审美心理。
（二）传统“一池三山”理论在审美功能的体现
传统“一池三山”理论符合人们在审美上的需求，作为景观中心，起到了点睛的作用，而且起到了调和的作用。同时对周边的景观起到了对景、障景的作用。“一池三山”的运用大都是在山、石、水组合应用，其形状、分布没有固定的模式，却浑然一体，是“虽由人作、宛自天开”。
三、传统“一池三山”理论应用的例子
道家推崇神仙思想， 崇尚与自然共生。道家的自然观体现到中国古典园林的创作上， 就是崇尚自然， 追求自然。于是， 以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。如上林苑是秦汉时期最早的建筑。建章宫是上林苑中大型宫苑建筑， 太液池在建章宫的北面， 太液池中有三山， 分别是蓬莱、方丈、瀛洲。建章宫的园林区是第一座具有完整三仙山的仙苑式皇家园林。这种“一池三山”的布局对后世园林影响深远， 促进了园林艺术的发展。
如果说，两千多年前西汉的建章宫是中国历史上的第一座具备“一池三山”的仙苑式皇家园林，那么，颐和园便是最后一座、也是硕果仅存的一座了。
颐和园的造园手法更加细化，将“一池三山”艺术的魅力发挥得淋漓尽致。在清漪园的做法是不重复该岛的建设，但这将是一个巨大的水（昆明湖）方法和路基分为三个小水（西湖，养水湖，南湖），每个水面各有一岛， 西湖中有治镜阁（ 阁岛）， 养水湖中有藻鉴堂（ 山岛）， 南湖中有南湖岛， 形成湖、堤、岛一个新的“一池三山”形式。颐和园在塑造三大岛的同时， 还在南湖大水面上增添了三个小岛一一知春岛、小西伶和凤凰墩。真正体现了中国造园艺术是高超与奇妙的。
参考文献：
[1]顾颉刚. 秦汉的方士与儒生[M].上海古籍出版社，2005：9.
[2]李泽厚.美的历程[M].生活读书新知三联书店，2009：52，63-68，72-73.
[3]巫鸿. 中国古代艺术与建筑中的纪念碑性[M].上海：人民出版社.2009：220.
[4][清]毕沅撰、张沛点校. 关中胜迹图志[M].三秦出版社，2004：126.
作者简介：路文燕（1991-），女，聊城大学美术学院15级研究生，专业为艺术设计，研究方向为视觉传达设计专业。
【关键词】：“一池三山”；现代；景观设计
一、传统“一池三山”理论的源起、发展及影响
（一）传统“一池三山”理论的源起
秦汉时期， 在统治阶层中神仙方术活动开始繁盛起来变得更加风行。据 《史记》记 载，秦始皇妄想长生不老，于是方士徐市就说，东海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，有仙人居住。
于是，秦始皇派徐市带领数以千计的童男童女，去尋找长生不老药。但是都没有结果，就想通过挖池筑岛在海上建三山，达到自己永恒的形象，实现自己的理想和抱负。章建宫的皇家园林，在宫内建立了不朽的液池，池中堆蓬莱，方丈，瀛洲三岛模仿仙境。这是后来的王朝皇家园林的基本模式——“建山”。
（二）传统“一池三山”理论的发展
中国传统园林的纂本形式就是山水园。“一池三山”成为中国山水园林的基本造园模式，成为历代皇家园林造园的标准。
从现有或者可以考证的一些园林来看，有诸多“一池三山”的典型代表如圆明园、清漪园（ 后颐和园）、隋朝的西苑、元代的大内御苑、明皇城西苑、西藏的罗布林卡等。到目前为止， 北京还有很多湖泊、河流甚至水潭被称为“海”。其中最典型的就是曾为皇家园林的北海和中南海。这片水域被称为海， 与中国古代神话传说对皇家园林的影响有重大关系。皇家园林在园林营建时追求东海三仙山、“一池三山”园林模式的表现。因此，水域和岛屿在布局形式上都体现出刻意模仿“瑶台三仙山”的意境，这可以从历代皇家园林的建造看出。虽然没有皇家园林的规模，但在取义或布局上，私家园林同样体现了“一池三山”的模式， 如扬州曾有“ 小方壶园”，苏州留园有“小蓬莱”等。
（三）传统“一池三山”理论对现代景观设计的影响
中国园林以其深刻的思想和“虽由人作，宛自天开”的艺术魅力，在东亚、东南亚、南亚、中西亚和欧洲、北美洲国家和地区有很大的影响。英国风景式园林、法国中英式园林都是受到了中国园林艺术的影响才形成的，这是公认的事实。
纵观历史，日本庭园的演变，不难看出日本园林深刻的被中国园林所影响，尽管在某些方面的成就独特，甚至影响到中国的园林，但它在根本上并没有脱离中国园林体系。
日本园林是中国园林体系的核心成员，是中国园林艺术的继承者和发展者。从汉代在隋唐时期的日本园林，主要是在纯粹的模仿中国园林的布局和风格。像奈良古代的宫殿，大昭寺提寺的建筑和桥梁，亭台楼阁等。但五代，日本通常利用搜索的一些特点，认真思考，强调个性，逐步深入，使日本园林个性逐渐突出，形成独特的风格。同时产生了一些激进的艺术形式，这是著名的“枯山水”和“茶花园”。
二、传统“一池三山”理论的文化根源及审美功能
（一）传统“一池三山”理论的文化根源
道教是中国土生土长的宗教，它与儒学，佛教并称为三大宗教是中国文化的重要组成部分。老子的道家思想，在哲学上，“道”是宇宙的起源，也指出是一切存在的根据，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。同时，倡导“地以自然为运， 圣人以自然为用， 自然者道也。”后来，庄子继承和发扬老子思想中的“自然”。从自然，强调无为。他认为，自然是最美的本质，即，“天地有大美而不言。”他认为，大自然是美丽的，因为他是“无为而无不为”，“道”，自然本身并不是刻意的去创造什么，但它实际上创造了一切。之所以中国古典园林崇尚自然，追求自然，并不是在于对自然的模仿，而“道”与“儒”在自然之中的探索。由此可见， 道家的自然观对中国古代文学的发展是极为重要的精神表现。于是， 在道家思想的影响下， 以自然仙境为题材的园林便应运而生。为“ 一池三山” 园林模式的形成与发展提供了良好的文化基础。
在“一池三山”园林模式的形成与发展过程中都体现出中国传统文化的烙印， 蕴涵着中华民族的人文观和美学理想的追求。“一池三山”园林模式的主要文化原因是受到道家思想的影响，但这种模式的发展后来受到“诸子百家”的影响。总体来看，反映了中国传统审美情趣等思想。“仁者爱山、智者乐水” 古人大都喜欢山水、寄情山水， 把山水视为仁义与智慧的象征。所以“无山水， 不成园”，这正是“一池三山”这种园林模式经久不衰的原因。从布局来看， 以一座池为底， 三座山体体量不一、高低也不同，往往都是最大的山体在中间（ 但不在正中）、次大的山体都离得比较远、最小的山体都是在最大的山体附近 ，一般呈三角形的布局， 均衡稳定， 符合传统审美心理。
（二）传统“一池三山”理论在审美功能的体现
传统“一池三山”理论符合人们在审美上的需求，作为景观中心，起到了点睛的作用，而且起到了调和的作用。同时对周边的景观起到了对景、障景的作用。“一池三山”的运用大都是在山、石、水组合应用，其形状、分布没有固定的模式，却浑然一体，是“虽由人作、宛自天开”。
三、传统“一池三山”理论应用的例子
道家推崇神仙思想， 崇尚与自然共生。道家的自然观体现到中国古典园林的创作上， 就是崇尚自然， 追求自然。于是， 以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。如上林苑是秦汉时期最早的建筑。建章宫是上林苑中大型宫苑建筑， 太液池在建章宫的北面， 太液池中有三山， 分别是蓬莱、方丈、瀛洲。建章宫的园林区是第一座具有完整三仙山的仙苑式皇家园林。这种“一池三山”的布局对后世园林影响深远， 促进了园林艺术的发展。
如果说，两千多年前西汉的建章宫是中国历史上的第一座具备“一池三山”的仙苑式皇家园林，那么，颐和园便是最后一座、也是硕果仅存的一座了。
颐和园的造园手法更加细化，将“一池三山”艺术的魅力发挥得淋漓尽致。在清漪园的做法是不重复该岛的建设，但这将是一个巨大的水（昆明湖）方法和路基分为三个小水（西湖，养水湖，南湖），每个水面各有一岛， 西湖中有治镜阁（ 阁岛）， 养水湖中有藻鉴堂（ 山岛）， 南湖中有南湖岛， 形成湖、堤、岛一个新的“一池三山”形式。颐和园在塑造三大岛的同时， 还在南湖大水面上增添了三个小岛一一知春岛、小西伶和凤凰墩。真正体现了中国造园艺术是高超与奇妙的。
参考文献：
[1]顾颉刚. 秦汉的方士与儒生[M].上海古籍出版社，2005：9.
[2]李泽厚.美的历程[M].生活读书新知三联书店，2009：52，63-68，72-73.
[3]巫鸿. 中国古代艺术与建筑中的纪念碑性[M].上海：人民出版社.2009：220.
[4][清]毕沅撰、张沛点校. 关中胜迹图志[M].三秦出版社，2004：126.
作者简介：路文燕（1991-），女，聊城大学美术学院15级研究生，专业为艺术设计，研究方向为视觉传达设计专业。