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【摘要】尺八，作为我国古老的吹奏乐器之一，有着悠久的历史。从黄帝时代的“伶伦伐昆仑之竹作笛”的传说到汉武帝时“丘仲作笛”的记载以及唐朝吕才重定乐律，“尺八”之名由此而来。但随着时间的推移，尺八艺术逐渐淡化。时至今日，尺八文化依旧存在。本文旨在探究尺八艺术的回归。
【关键词】尺八艺术；历史；回归
一、尺八艺术在中国的历史
沈括《梦溪笔谈》又载：“《逸史》云，开元末，一狂僧住洛南回向寺，一老僧令于空房内取尺八来，乃笛也，谓曰：‘汝主在寺，以爱吹尺八谪在人间，此常吹者也，汝当回，可将此付汝主’僧进入玄宗，持以吹之，宛是先所御者。”足以看出，尺八吹奏在唐朝的盛行。
东汉 马融《长笛赋》：“有庶士丘仲言其所由出，而不知其弘妙。尚书曰：庶邦庶士。风俗通曰：笛，武帝时丘仲所作。其辞曰：近世双笛从羌起，羌人伐竹末及已。风俗通曰，笛元羌出，又有羌笛。然羌笛与笛，二器不同，长於古笛，有三孔，大小异，故谓之双笛。龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似，见胡鍊切。已，谓龙也。艺京君明识音律，故本四孔加以二、君明所加孔後出，是谓商声五音毕。
其实，每一个历史时期中的任何一种乐器，都有其本身的音乐美学内涵和表现方法，都有其赖以生存与发展的理由。尺八因本身长度而得名，随着时代的变迁，从“黄锺之声”到十二声律的研究依然会与尺八的音乐表现和审美意识联系在一起，或许这也是直接影响尺八在中国发展的又一个缘由。这不会影响尺八固有的音乐特质与民间特性，这却是尺八在自古至今的传承中所一直存在的审美特性，并将这样的特性贯穿于尺八的艺术发展之中。
二、尺八艺术在日本的盛行
据传，日本的一位僧侣名叫地心觉心（1207-1298）在1249年来到中国余杭拜访径山寺的无准师范，当他历经千辛万苦赶到径山寺时，无准师范已经过世，地心觉心在住持的挽留下留住径山寺两年时间，之后，他到多地寺庙学法参禅，但因觉没有遇见明师而觉得遗憾。1253年3月28日，觉心在明州大梅山参谒唐代高僧法常禅师的骨塔时，邂逅本国和尚源心，他问道：“你在这个国家这么多年，有没有遇到更高明的师傅？”源心说：“杭州无门和尚是一代名师，应该去参拜。”于是，在源心的陪同下，两人当年9月28日来到杭州西湖北山扫帚坞护国仁王禅寺，觉心来到护国寺，便直入寺内见方丈，无门禅师问他：“我这里没有门，你是怎么进来的？”觉心答道：“从没门的地方进来。”禅师又问他叫什么名字，他说叫“觉心”，师即念偈道：“心即是佛，佛即是心，心佛如如，亘古亘今。”对答了四五句后即予“印可”，禅师说：“你来得太迟了，我都71岁了，余下的时间不多了，今天你来访我很高兴。”无门把对御录两册、袈裟一件送给觉心，从此，护国寺里多了一位日本和尚。地心觉心在护国寺求学期间，结识了张伯的后人名叫张参，在参禅闲暇之时，张参常吹奏家传的尺八乐器，每每吹奏家传尺八乐曲《虚铎》，觉心都赞不绝口，并虚心请教张参尺八的吹奏方法。在1254年，觉心返回日本创建兴国寺，建筑普化庵，与法普、宗恕、国作、理正“四居士”一起在普化庵内参禅，吹奏尺八，久而久之，逐渐成为“普化宗”。普化宗主张垄断使用尺八，将尺八视为法器，作为法事的一环；把吹奏本身当作一种禅，所以称为“吹禅”，吹奏尺八时，如同坐禅一般，以一音传遍诸佛，吹破迷蒙，济度众生，超越身心，融于万物，因而称为“普化尺八”，而张参传给觉心的《虚铎》一曲也就一代又一代地传承至今。
三、尺八艺术在中国发展的蓬勃生命力
在1978年，中国中共中央召开了十一届三中全会，提出了“改革开放”重大决策，到了1984年，中国的教育、艺术、文化等领域改革得到大力启动。在80年代中后期，涌现了一批优秀的吹管演奏家，如：王晓明、易加义、潭炎健、孙学健等等。随着三十多年的社会发展，中国的民乐演奏在蓬勃创新，特别是青年一代的演奏家，也开始关注尺八艺术的发展，并探究尺八的溯源与创新。在学术研究上，涌现了大批关于中日尺八研究的学术论文，比如：彭潞函的《尺八祖制考》、石应宽的《关于失传的古乐器》、陈强的《尺八的改进》、杜方舒的《把尺八还给中国》等等，这些都是中日学术界关注尺八、注重尺八艺术的研究成果，也为尺八回归国门奠定了理论基础。
尺八与中国传统音乐有着亲密的关系，现今的尺八虽然在日本得到大力发展，同时兼有日本的音乐特色，但从尺八的调式来看具有五声音阶性质。尺八在中国唐宋时期就有许多古曲，如盛行于宋朝的《虚玲》。虽然此曲后在中国失传，但漂洋过海的尺八艺术，仍然有着中华民族复兴发展的生命力。
四、结语
综上所述，尺八这一中华民族的传统乐器，在异国他乡无时不在盼望着真正回归国门，就如同这首卞之琳的诗《尺八》：像候鸟衔来了异方的种子/三桅船载来了一桂尺八/从夕阳里，从海西头/长安丸载来的海西客/夜半听楼下醉汉的尺八/想一个孤馆寄居的番客/听了雁声，动了乡愁/得了慰藉于邻家的尺八/次朝在长安市的繁华里/独访取一桂凄凉的竹管....../（为什么霓虹灯的万花间还飘着一缕凄凉的古香？）/归去也，归去也，归去也---/像候鸟衔来了异方的种子/三桅船载来了一桂尺八/尺八乃成了三岛的花草/（为什么霓虹灯的万花间还飘着一缕凄凉的古香？）/归去也，归去也，归去也---/海西人想带回失去的悲哀嗎？。
参考文献：
[1]任敬军.《尺八文化在日本的传承与发展》.[J]外国问题研究，2011（02）
[2].赵维平.《明治维新以来日本的音乐创作与音乐教育》.[J] 浙江艺术学院学报，2004（03）
项目基金：课题编号：中国传统民族乐器尺八的保护、传承与发展；课题编号：15ZD005。
【关键词】尺八艺术；历史；回归
一、尺八艺术在中国的历史
沈括《梦溪笔谈》又载：“《逸史》云，开元末，一狂僧住洛南回向寺，一老僧令于空房内取尺八来，乃笛也，谓曰：‘汝主在寺，以爱吹尺八谪在人间，此常吹者也，汝当回，可将此付汝主’僧进入玄宗，持以吹之，宛是先所御者。”足以看出，尺八吹奏在唐朝的盛行。
东汉 马融《长笛赋》：“有庶士丘仲言其所由出，而不知其弘妙。尚书曰：庶邦庶士。风俗通曰：笛，武帝时丘仲所作。其辞曰：近世双笛从羌起，羌人伐竹末及已。风俗通曰，笛元羌出，又有羌笛。然羌笛与笛，二器不同，长於古笛，有三孔，大小异，故谓之双笛。龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似，见胡鍊切。已，谓龙也。艺京君明识音律，故本四孔加以二、君明所加孔後出，是谓商声五音毕。
其实，每一个历史时期中的任何一种乐器，都有其本身的音乐美学内涵和表现方法，都有其赖以生存与发展的理由。尺八因本身长度而得名，随着时代的变迁，从“黄锺之声”到十二声律的研究依然会与尺八的音乐表现和审美意识联系在一起，或许这也是直接影响尺八在中国发展的又一个缘由。这不会影响尺八固有的音乐特质与民间特性，这却是尺八在自古至今的传承中所一直存在的审美特性，并将这样的特性贯穿于尺八的艺术发展之中。
二、尺八艺术在日本的盛行
据传，日本的一位僧侣名叫地心觉心（1207-1298）在1249年来到中国余杭拜访径山寺的无准师范，当他历经千辛万苦赶到径山寺时，无准师范已经过世，地心觉心在住持的挽留下留住径山寺两年时间，之后，他到多地寺庙学法参禅，但因觉没有遇见明师而觉得遗憾。1253年3月28日，觉心在明州大梅山参谒唐代高僧法常禅师的骨塔时，邂逅本国和尚源心，他问道：“你在这个国家这么多年，有没有遇到更高明的师傅？”源心说：“杭州无门和尚是一代名师，应该去参拜。”于是，在源心的陪同下，两人当年9月28日来到杭州西湖北山扫帚坞护国仁王禅寺，觉心来到护国寺，便直入寺内见方丈，无门禅师问他：“我这里没有门，你是怎么进来的？”觉心答道：“从没门的地方进来。”禅师又问他叫什么名字，他说叫“觉心”，师即念偈道：“心即是佛，佛即是心，心佛如如，亘古亘今。”对答了四五句后即予“印可”，禅师说：“你来得太迟了，我都71岁了，余下的时间不多了，今天你来访我很高兴。”无门把对御录两册、袈裟一件送给觉心，从此，护国寺里多了一位日本和尚。地心觉心在护国寺求学期间，结识了张伯的后人名叫张参，在参禅闲暇之时，张参常吹奏家传的尺八乐器，每每吹奏家传尺八乐曲《虚铎》，觉心都赞不绝口，并虚心请教张参尺八的吹奏方法。在1254年，觉心返回日本创建兴国寺，建筑普化庵，与法普、宗恕、国作、理正“四居士”一起在普化庵内参禅，吹奏尺八，久而久之，逐渐成为“普化宗”。普化宗主张垄断使用尺八，将尺八视为法器，作为法事的一环；把吹奏本身当作一种禅，所以称为“吹禅”，吹奏尺八时，如同坐禅一般，以一音传遍诸佛，吹破迷蒙，济度众生，超越身心，融于万物，因而称为“普化尺八”，而张参传给觉心的《虚铎》一曲也就一代又一代地传承至今。
三、尺八艺术在中国发展的蓬勃生命力
在1978年，中国中共中央召开了十一届三中全会，提出了“改革开放”重大决策，到了1984年，中国的教育、艺术、文化等领域改革得到大力启动。在80年代中后期，涌现了一批优秀的吹管演奏家，如：王晓明、易加义、潭炎健、孙学健等等。随着三十多年的社会发展，中国的民乐演奏在蓬勃创新，特别是青年一代的演奏家，也开始关注尺八艺术的发展，并探究尺八的溯源与创新。在学术研究上，涌现了大批关于中日尺八研究的学术论文，比如：彭潞函的《尺八祖制考》、石应宽的《关于失传的古乐器》、陈强的《尺八的改进》、杜方舒的《把尺八还给中国》等等，这些都是中日学术界关注尺八、注重尺八艺术的研究成果，也为尺八回归国门奠定了理论基础。
尺八与中国传统音乐有着亲密的关系，现今的尺八虽然在日本得到大力发展，同时兼有日本的音乐特色，但从尺八的调式来看具有五声音阶性质。尺八在中国唐宋时期就有许多古曲，如盛行于宋朝的《虚玲》。虽然此曲后在中国失传，但漂洋过海的尺八艺术，仍然有着中华民族复兴发展的生命力。
四、结语
综上所述，尺八这一中华民族的传统乐器，在异国他乡无时不在盼望着真正回归国门，就如同这首卞之琳的诗《尺八》：像候鸟衔来了异方的种子/三桅船载来了一桂尺八/从夕阳里，从海西头/长安丸载来的海西客/夜半听楼下醉汉的尺八/想一个孤馆寄居的番客/听了雁声，动了乡愁/得了慰藉于邻家的尺八/次朝在长安市的繁华里/独访取一桂凄凉的竹管....../（为什么霓虹灯的万花间还飘着一缕凄凉的古香？）/归去也，归去也，归去也---/像候鸟衔来了异方的种子/三桅船载来了一桂尺八/尺八乃成了三岛的花草/（为什么霓虹灯的万花间还飘着一缕凄凉的古香？）/归去也，归去也，归去也---/海西人想带回失去的悲哀嗎？。
参考文献：
[1]任敬军.《尺八文化在日本的传承与发展》.[J]外国问题研究，2011（02）
[2].赵维平.《明治维新以来日本的音乐创作与音乐教育》.[J] 浙江艺术学院学报，2004（03）
项目基金：课题编号：中国传统民族乐器尺八的保护、传承与发展；课题编号：15ZD005。