【摘 要】
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普罗提诺是新柏拉图主义的奠基者,也是古希腊罗马哲学的集大成者。他在《九章集》里对灵魂的详尽论述,都是建立在他围绕着太一、理智和灵魂所展开的形而上学基础之上。在普罗提诺看来,从可理知世界到感觉世界,包括灵魂在内的所有事物都是最高本原太一的产物,它们不同程度地分有了太一的痕迹,并展现为一种神意指导下的普遍秩序。在这其中,灵魂凭藉着其“一和多”的本性而占据着普遍秩序中的特殊位置——作为可理知世界与感觉世
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普罗提诺是新柏拉图主义的奠基者,也是古希腊罗马哲学的集大成者。他在《九章集》里对灵魂的详尽论述,都是建立在他围绕着太一、理智和灵魂所展开的形而上学基础之上。在普罗提诺看来,从可理知世界到感觉世界,包括灵魂在内的所有事物都是最高本原太一的产物,它们不同程度地分有了太一的痕迹,并展现为一种神意指导下的普遍秩序。在这其中,灵魂凭藉着其“一和多”的本性而占据着普遍秩序中的特殊位置——作为可理知世界与感觉世界之间的能动者。在这种普遍秩序下,灵魂出于本性的活动表现为神意的具体展开:它的下降活动推动普遍秩序的具体展开,导致感觉世界的持续生成;它的上升活动则体现出灵魂在神意的必然法则和公正法则下所表现出的能动性,并最终指向对太一的回归。作为感觉世界的直接创造者,灵魂的活动保证了神意在大全中的贯彻;而作为可理知世界的本原,灵魂的活动则直接体现了太一的诸面相,能够使我们更好地把握对太一的理解。本文试图将灵魂这一能动者的面向作为贯穿全文的枢纽,通过引入“神意”概念来打通太一与灵魂之间的关联,以便对普罗提诺的灵魂观进行进一步的考察。在梳理灵魂本性及其活动为何物的同时,也将“与神合一”这条普罗提诺认为是通向终极福祉的道路放在他的整个形而上学框架之下去考虑。毕竟作为能动者的灵魂,它的现实活动就是在这一普遍秩序的舞台上往来于两个世界之间,为整个宇宙的有机循环提供动力。因此,当我们将普罗提诺的灵魂观看作是一种救赎论的时候,我们所意指的不仅仅是单单关乎灵魂自身的救赎,更重要的是要为灵魂赋予其在整个普遍秩序中的独特位置——在人身上,就反映为自我存在的价值和其与世界之间的关系。普罗提诺最终试图回答的是这样一个问题:人在这个世界上究竟应该如何生存?
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