论文部分内容阅读
摘要：藏族同胞们创造了许多具有鲜明特色和精神内涵的艺术品，面具作为其中的一样毫不逊色。文章从面具的起源开始，谈到了密宗以及三种造像类别。着重剖析了怒像神灵造型的来源与其审美内涵，深刻的宗教寓意。并从色彩、造型和装饰上归纳出了密宗面具的特点。且在最后提出了他的传承意义。
关键词：面具；密宗；审美内涵；特点；传承
藏区由于其地理因素不容易受到外来影响，因而可以说藏族民间艺术是一种土生土长的本土雪域藏族美术形态，她历史悠远可以追述到五千年的新时器时代。这种古朴中透露着神秘气息的古老艺术一直深深的吸引着我们。面具，是藏族同胞在节日庆典期间，跳舞时戴在头上的装饰品。它作为世界上古老文明共生的文化现象，在藏族文化中得到如此大的升华，占据了十分重要的地位。它将藏族社会发展的简影清晰的呈现在我们眼前。它是一件凝固了喜怒哀乐表情的艺术品，从一开始就成为藏族悠久，凝重历史文明发展的真实写照。
一、面具的起源
古人出于对图腾、神灵的敬畏，不得不祈求它门发挥超自然的威力，战胜自然的或人为的灾难，来保护自身的生存和繁衍，而面具正能起到超脱红尘，超脱自我的通神、祈祖、驱鬼、逐疫的作用。于是在藏族同胞在节日庆典期间，跳舞时将它戴在头上当装饰品，以乞求平安吉祥，消除灾害。
藏族面具文化毫无疑问是藏族文化的一个文化因子，它充溢着藏民族的文化气息、携带着藏民族的民族个性，并认为其与藏民族其他众多文化因子在文化内涵上和外延上都是相协调、相一致的。
二、浅说密宗面具
1.何谓密宗
何谓密宗呢？密宗，也称“密教”、“秘密教”、“瑜伽密教”、“金刚乘”、“真言乘”等。藏语称密宗为“桑俄”，意为秘密真言。它大约在公元七世纪，从印度流传出来，在唐朝进入中国。经过西藏时，与当地民间信仰相融合，成为藏传密宗。
2.三种表情造像
每个教派都有自己特殊的神，密宗也是如此，它的主要神像大概可以分为三类：一是属于静态类的善相造像，如佛、菩萨、度母等。二是属于忿怒相的造像，主要是护法神系列中的神灵，像玛哈噶拉、护法金刚、大威德金刚、马头金刚、降阎魔尊、不动明王等。三是兼有善怒两种表情的造像，如密集金刚、胜乐金刚、欢喜金刚、时轮金刚等等。
3.忿怒面具
西藏忿怒面具主要指西藏宗教面具中的各类护法神面具。这些面具几乎都具有恐怖、狰狞、怪诞的外表。佛教经典《造像量度经》对这一类忿怒护法神作了如此描述：“面形男方女圆、三目大睁、红且圆、颦蹙二眉、发眉须胡皆赤黄色、炽燃作火焰状，张口龇牙而卷呑、五骸骨为冠……”。如萨迦教派的创始者、萨迦昆氏家族所供奉的三尊护法主神之一“宝帐怙主”为黑脸忿怒相，以五骷髅为冠，巨齿獠牙、嘴唇血红。其形象不仅为寺庙供养而且被制成一米多高的巨型面具、成为萨迦宗教大法会羌姆神舞表演中的主要登场角色。而来源于印度、被称之为“美丽女神”的吉祥天女、其忿怒护法形象为：绿色脸膛，眼口血红，眼角下吊，口衔尸体，右耳以狮为饰，左耳以蛇为饰，身著人皮衣虎皮裙，挂人头骨念珠，倒骑骡子、蹈血海……。
三、剖析密宗忿怒面具
1.恐怖的形象
这类神祗及其面具和优美、端庄的佛像、菩萨像共济一堂，从而在视觉审美上成了鲜明的对比与极大的反差，在昏暗的香火下，在低吟的颂经声中，带给人们更是一种冥述、蛮暗、恐怖、压抑的神秘气氛。捷克学者卢米乐·吉赛乐在《西藏艺术》一文中，在赞叹姿态优雅的“某些佛像”的同时却“不能原谅西藏雕刻家和画家制作的那些丑恶的、使人讨厌的多臀神的手，这些手好象被仍到岸上的虾爪和鸟喙。这些神像面具可憎，猪嘴獠牙，额上三只眼，头发飘散，头戴人头骨冠，颈上挂着一串砍掉的人头，以破坏性的疯狂舞姿踏在动物或人身上……”。这位学者生动的描绘了神灵的直观印象和带给他心灵感受。面对这个恐怖的陌生世界，他受到了极大的震惊而诚惶诚恐。人们惯用的审美视觉和审美心态的同一性在这些忿怒神面前遭到摧毁，甚到让他“不能原谅”。但他所不能原谅的内容，恰恰就是宗教文化在这些神灵身上极力要表现的东西和所要提倡的价值和意义。
2.在斗争中成长
西藏佛教在与西藏原始宗教——本教长期激烈的斗争中、充分体现了它丰富的理论学说与竞争意识。它收容兼并本教的鬼卒进入佛门作为奴仆，它融入本教巫术、妖法、火祭等传统仪式来征服人心，加之佛教中，各种神灵的涌现、前所未有的乐善好施、慈悲平和与本教的理论学说相比，更能从全方位诱导与满足人们在心理上的需求。而最重要的一点是藏传佛教竭力主张的“摧伏一切妖魔蘖障之力”。这种“力”成为佛教在西藏漫长的传播、斗争、直到成功过程中的一个重要核心。成为各种护法神灵所要体现的主要目的。众多的佛、菩萨以及历代高僧圣人除了他们在芸芸众生面前所表现的慈悲善施之力、教诲引导之力外、同时俱备驱邪镇魔、拉枯摧朽之力。而这种力量往往是通过他们神变后的幻化身来得以体现和施展，一些重要的护法本尊神就是他们在施展这种力量时的忿怒状态：或多头多臀、或马头牛头，或手持令牌、警棍、人头骨碗、滴血的心脏，或脚踏畜牲和扭曲的人形……。昔日的平和安祥之态度变幻成了另一个极端。如大慈大悲的观世音，为藏传佛教最先尊崇的偶像，完全是善和美的化身。但他作愤怒状态的形象为马头人身，赤肉色，三面，双身外露，皆有威猛火焰，表现其大忿怒和威猛摧伏之势。又如格鲁派所修的本尊“大威德金刚”、为无量寿佛的忿怒化身。其像九头、三十四臀、十六足，身为蓝色裸体，头上喷发火焰，拥抱明妃罗浪杂娃，手持噶巴拉人头碗，脚踏卧牛，牛下降伏一裸体男人。而在桑耶宗教法会的跳神表演中、一个戴着紫红面具的威猛护法神、口衔人的心脏，极尽狰狞恐怖，但这就是降伏了众多妖魔的高僧、藏传佛教的传播者、莲花生大师的八大神变形象之一。
3.美与丑
所以代表着众多护法神祗的西藏忿怒面具艺术，是藏传佛教面对“邪恶”所提倡的“威摄之力、镇压之力”的凝聚和表现。它们怒目圆瞪，巨齿獠牙，口衔尸体，脚踏八方鬼众，还是手中的人头念珠搓着咯咯作响，都是对一切邪恶和敌人的威协和警告。它以“蓄威蕴怒。山临岳发之势”忠实的守卫着佛法大门。从宗教文化的审美价值来讲“有伏恶之势，谓之大威，有护善之功，谓之大德”。所以西藏的忿怒面具是善与美在一种特定的文化环境中的特殊表现。是一门以独特的艺术形式来征服人心的文化。它不属于那种“能在精神上唤起愉悦”的纯感官的审美范畴。而是以它强烈的个性特征，以它的狰狞之美、蛮暗之美、暴烈之美来表现它振憾人心的力量来唤起人们的敬畏、尊崇与觉悟。正如罗丹所说：“自然中认为丑的，往往要比那认为美的更显示出它的‘性格’……。既然只有‘性格’的力量才能造成艺术的美，所以常有这样的事：在自然中越是丑的，在艺术中越是美。” 唯独如此、藏传佛教中的忿怒护法面具才能在长年的香火供养中受人顶礼膜拜，才能在以“酬神醮鬼、驱邪禳灾”为宗旨的羌姆神舞中、显示它的力量和威风。
四、面具的特点
密宗面具艺术，是藏族传统文化中的一个有机组成部分，几乎都具有恐怖、狰狞、怪诞的外表。带有明显的地域特色。大致有以下三个明显的特点：
1.独特审美观孕育的色彩世界。藏族面具艺术在发展中形成了自己独特的民族风格和地域特色。其色彩具有藏民族独特的审美情趣，运用抽象、象征、比喻等手法给色彩赋予了性格化特征。面具的造型和色彩本身也带有严肃的宗教寓意和哲理，如具身密之威的红面具，具语密之威的黄面具，具意密之威的蓝面具。同时不同形象的面具代表密宗中不同神佛、菩萨、本尊、护法等。即使是同一个节日，同一个神灵，不同地区、不同教派的面具形式也不尽相同。
每一种面具颜色代表一类较固定的角色。
2.夸张的造型：藏传密宗是以隐秘、深邃、诡谲的教仪为其特点，表现在面具艺术上必然是以强化的视觉效果进行的说教。包括造型和色彩的夸张、浓烈。佛教经典《造像量度经》对这一类忿怒护法神作了如此描述：“面形男方女圆、三目大睁、红且圆、颦蹙二眉，发眉须胡皆赤黄色、炽燃作火焰状，张口龇牙而卷呑、五骸骨为冠……”。无不给人以恐惧和威力无比之感。
3.繁富的装饰：这源于藏族人民爱美、向往美的审美观念，这和藏传佛教壁画、唐卡的精细刻划，雕塑中细微末节的塑造，建筑艺术的金碧辉煌和藏族服饰艺术中饰品的华贵琳琅如出一辙。尤其是对以圣器出现的神、佛、护法的神圣面孔更需作意精制细作，纹饰的匠心创意和丰富变化，用料的考究精选，色彩的大胆渲染，制作工艺的高超。
五、传承意义
藏族人们对于艰苦单调生活在心理上的平衡和精神上的补偿，在面具上也得到自然的表露。以纯洁的心灵虔诚的态度去对待，使得那些面具显得神圣典雅。也同样因为，用料的考究，大胆的色彩，高超的制作工艺，繁复的纹饰使得面具艺术在一般人手中很难被制作出来。
有正确的理解了宗教神像的造像和寓意，才会恍然大悟，明白它经历百年依然兴盛的原因。只有了解了它多姿多彩的艺术形象具有广泛深刻的象征意义，我们才能较准确地认识和欣赏密宗造像艺术的精髓所在。
面具艺术一千多年来一直在藏族地区流传，基本上廊括了整个藏区的文化，政治，宗教，民俗生活各个方面的发展史。真实的写照记录了自己的成长，也记录了藏民族发展进程中的喜怒哀乐、悲欢离合。
参考文献：
[1]霍巍李永宪.西藏考古与艺术.四川人民出版社，2004.
（作者单位：西华师范大学新闻传播学院）
关键词：面具；密宗；审美内涵；特点；传承
藏区由于其地理因素不容易受到外来影响，因而可以说藏族民间艺术是一种土生土长的本土雪域藏族美术形态，她历史悠远可以追述到五千年的新时器时代。这种古朴中透露着神秘气息的古老艺术一直深深的吸引着我们。面具，是藏族同胞在节日庆典期间，跳舞时戴在头上的装饰品。它作为世界上古老文明共生的文化现象，在藏族文化中得到如此大的升华，占据了十分重要的地位。它将藏族社会发展的简影清晰的呈现在我们眼前。它是一件凝固了喜怒哀乐表情的艺术品，从一开始就成为藏族悠久，凝重历史文明发展的真实写照。
一、面具的起源
古人出于对图腾、神灵的敬畏，不得不祈求它门发挥超自然的威力，战胜自然的或人为的灾难，来保护自身的生存和繁衍，而面具正能起到超脱红尘，超脱自我的通神、祈祖、驱鬼、逐疫的作用。于是在藏族同胞在节日庆典期间，跳舞时将它戴在头上当装饰品，以乞求平安吉祥，消除灾害。
藏族面具文化毫无疑问是藏族文化的一个文化因子，它充溢着藏民族的文化气息、携带着藏民族的民族个性，并认为其与藏民族其他众多文化因子在文化内涵上和外延上都是相协调、相一致的。
二、浅说密宗面具
1.何谓密宗
何谓密宗呢？密宗，也称“密教”、“秘密教”、“瑜伽密教”、“金刚乘”、“真言乘”等。藏语称密宗为“桑俄”，意为秘密真言。它大约在公元七世纪，从印度流传出来，在唐朝进入中国。经过西藏时，与当地民间信仰相融合，成为藏传密宗。
2.三种表情造像
每个教派都有自己特殊的神，密宗也是如此，它的主要神像大概可以分为三类：一是属于静态类的善相造像，如佛、菩萨、度母等。二是属于忿怒相的造像，主要是护法神系列中的神灵，像玛哈噶拉、护法金刚、大威德金刚、马头金刚、降阎魔尊、不动明王等。三是兼有善怒两种表情的造像，如密集金刚、胜乐金刚、欢喜金刚、时轮金刚等等。
3.忿怒面具
西藏忿怒面具主要指西藏宗教面具中的各类护法神面具。这些面具几乎都具有恐怖、狰狞、怪诞的外表。佛教经典《造像量度经》对这一类忿怒护法神作了如此描述：“面形男方女圆、三目大睁、红且圆、颦蹙二眉、发眉须胡皆赤黄色、炽燃作火焰状，张口龇牙而卷呑、五骸骨为冠……”。如萨迦教派的创始者、萨迦昆氏家族所供奉的三尊护法主神之一“宝帐怙主”为黑脸忿怒相，以五骷髅为冠，巨齿獠牙、嘴唇血红。其形象不仅为寺庙供养而且被制成一米多高的巨型面具、成为萨迦宗教大法会羌姆神舞表演中的主要登场角色。而来源于印度、被称之为“美丽女神”的吉祥天女、其忿怒护法形象为：绿色脸膛，眼口血红，眼角下吊，口衔尸体，右耳以狮为饰，左耳以蛇为饰，身著人皮衣虎皮裙，挂人头骨念珠，倒骑骡子、蹈血海……。
三、剖析密宗忿怒面具
1.恐怖的形象
这类神祗及其面具和优美、端庄的佛像、菩萨像共济一堂，从而在视觉审美上成了鲜明的对比与极大的反差，在昏暗的香火下，在低吟的颂经声中，带给人们更是一种冥述、蛮暗、恐怖、压抑的神秘气氛。捷克学者卢米乐·吉赛乐在《西藏艺术》一文中，在赞叹姿态优雅的“某些佛像”的同时却“不能原谅西藏雕刻家和画家制作的那些丑恶的、使人讨厌的多臀神的手，这些手好象被仍到岸上的虾爪和鸟喙。这些神像面具可憎，猪嘴獠牙，额上三只眼，头发飘散，头戴人头骨冠，颈上挂着一串砍掉的人头，以破坏性的疯狂舞姿踏在动物或人身上……”。这位学者生动的描绘了神灵的直观印象和带给他心灵感受。面对这个恐怖的陌生世界，他受到了极大的震惊而诚惶诚恐。人们惯用的审美视觉和审美心态的同一性在这些忿怒神面前遭到摧毁，甚到让他“不能原谅”。但他所不能原谅的内容，恰恰就是宗教文化在这些神灵身上极力要表现的东西和所要提倡的价值和意义。
2.在斗争中成长
西藏佛教在与西藏原始宗教——本教长期激烈的斗争中、充分体现了它丰富的理论学说与竞争意识。它收容兼并本教的鬼卒进入佛门作为奴仆，它融入本教巫术、妖法、火祭等传统仪式来征服人心，加之佛教中，各种神灵的涌现、前所未有的乐善好施、慈悲平和与本教的理论学说相比，更能从全方位诱导与满足人们在心理上的需求。而最重要的一点是藏传佛教竭力主张的“摧伏一切妖魔蘖障之力”。这种“力”成为佛教在西藏漫长的传播、斗争、直到成功过程中的一个重要核心。成为各种护法神灵所要体现的主要目的。众多的佛、菩萨以及历代高僧圣人除了他们在芸芸众生面前所表现的慈悲善施之力、教诲引导之力外、同时俱备驱邪镇魔、拉枯摧朽之力。而这种力量往往是通过他们神变后的幻化身来得以体现和施展，一些重要的护法本尊神就是他们在施展这种力量时的忿怒状态：或多头多臀、或马头牛头，或手持令牌、警棍、人头骨碗、滴血的心脏，或脚踏畜牲和扭曲的人形……。昔日的平和安祥之态度变幻成了另一个极端。如大慈大悲的观世音，为藏传佛教最先尊崇的偶像，完全是善和美的化身。但他作愤怒状态的形象为马头人身，赤肉色，三面，双身外露，皆有威猛火焰，表现其大忿怒和威猛摧伏之势。又如格鲁派所修的本尊“大威德金刚”、为无量寿佛的忿怒化身。其像九头、三十四臀、十六足，身为蓝色裸体，头上喷发火焰，拥抱明妃罗浪杂娃，手持噶巴拉人头碗，脚踏卧牛，牛下降伏一裸体男人。而在桑耶宗教法会的跳神表演中、一个戴着紫红面具的威猛护法神、口衔人的心脏，极尽狰狞恐怖，但这就是降伏了众多妖魔的高僧、藏传佛教的传播者、莲花生大师的八大神变形象之一。
3.美与丑
所以代表着众多护法神祗的西藏忿怒面具艺术，是藏传佛教面对“邪恶”所提倡的“威摄之力、镇压之力”的凝聚和表现。它们怒目圆瞪，巨齿獠牙，口衔尸体，脚踏八方鬼众，还是手中的人头念珠搓着咯咯作响，都是对一切邪恶和敌人的威协和警告。它以“蓄威蕴怒。山临岳发之势”忠实的守卫着佛法大门。从宗教文化的审美价值来讲“有伏恶之势，谓之大威，有护善之功，谓之大德”。所以西藏的忿怒面具是善与美在一种特定的文化环境中的特殊表现。是一门以独特的艺术形式来征服人心的文化。它不属于那种“能在精神上唤起愉悦”的纯感官的审美范畴。而是以它强烈的个性特征，以它的狰狞之美、蛮暗之美、暴烈之美来表现它振憾人心的力量来唤起人们的敬畏、尊崇与觉悟。正如罗丹所说：“自然中认为丑的，往往要比那认为美的更显示出它的‘性格’……。既然只有‘性格’的力量才能造成艺术的美，所以常有这样的事：在自然中越是丑的，在艺术中越是美。” 唯独如此、藏传佛教中的忿怒护法面具才能在长年的香火供养中受人顶礼膜拜，才能在以“酬神醮鬼、驱邪禳灾”为宗旨的羌姆神舞中、显示它的力量和威风。
四、面具的特点
密宗面具艺术，是藏族传统文化中的一个有机组成部分，几乎都具有恐怖、狰狞、怪诞的外表。带有明显的地域特色。大致有以下三个明显的特点：
1.独特审美观孕育的色彩世界。藏族面具艺术在发展中形成了自己独特的民族风格和地域特色。其色彩具有藏民族独特的审美情趣，运用抽象、象征、比喻等手法给色彩赋予了性格化特征。面具的造型和色彩本身也带有严肃的宗教寓意和哲理，如具身密之威的红面具，具语密之威的黄面具，具意密之威的蓝面具。同时不同形象的面具代表密宗中不同神佛、菩萨、本尊、护法等。即使是同一个节日，同一个神灵，不同地区、不同教派的面具形式也不尽相同。
每一种面具颜色代表一类较固定的角色。
2.夸张的造型：藏传密宗是以隐秘、深邃、诡谲的教仪为其特点，表现在面具艺术上必然是以强化的视觉效果进行的说教。包括造型和色彩的夸张、浓烈。佛教经典《造像量度经》对这一类忿怒护法神作了如此描述：“面形男方女圆、三目大睁、红且圆、颦蹙二眉，发眉须胡皆赤黄色、炽燃作火焰状，张口龇牙而卷呑、五骸骨为冠……”。无不给人以恐惧和威力无比之感。
3.繁富的装饰：这源于藏族人民爱美、向往美的审美观念，这和藏传佛教壁画、唐卡的精细刻划，雕塑中细微末节的塑造，建筑艺术的金碧辉煌和藏族服饰艺术中饰品的华贵琳琅如出一辙。尤其是对以圣器出现的神、佛、护法的神圣面孔更需作意精制细作，纹饰的匠心创意和丰富变化，用料的考究精选，色彩的大胆渲染，制作工艺的高超。
五、传承意义
藏族人们对于艰苦单调生活在心理上的平衡和精神上的补偿，在面具上也得到自然的表露。以纯洁的心灵虔诚的态度去对待，使得那些面具显得神圣典雅。也同样因为，用料的考究，大胆的色彩，高超的制作工艺，繁复的纹饰使得面具艺术在一般人手中很难被制作出来。
有正确的理解了宗教神像的造像和寓意，才会恍然大悟，明白它经历百年依然兴盛的原因。只有了解了它多姿多彩的艺术形象具有广泛深刻的象征意义，我们才能较准确地认识和欣赏密宗造像艺术的精髓所在。
面具艺术一千多年来一直在藏族地区流传，基本上廊括了整个藏区的文化，政治，宗教，民俗生活各个方面的发展史。真实的写照记录了自己的成长，也记录了藏民族发展进程中的喜怒哀乐、悲欢离合。
参考文献：
[1]霍巍李永宪.西藏考古与艺术.四川人民出版社，2004.
（作者单位：西华师范大学新闻传播学院）