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也许“酒”对于当时的李白只意味着一种需要，一种写诗的需要，生活的需要，斗争的需要。所以在他的诗中，他的人生中“酒”便幻化成一种神奇的力量，在整个文学史的长河中一直流淌到了今天。从古到今，李白其人其诗，在中国文学史中都是备受古今中外学人关注的。同时有关对于他的评论也多如牛毛，从他所在的时代一直到今天都随处可见。鄙人不才，就着一时的兴致，试着从李白的“酒”中探寻出一点什么痕迹，以求其全。
其实，在中国，自从有了“杜康”以来，酒就走进了人们的生活，更走进了人们的诗中和梦中。所以“从中国文学史上你很难举出不喝酒的诗人，无论谁，诗里总有酒”。正如李白所说：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名，陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”（《将进酒》）。所以酒也就成了中国古今诗人们身前身后的一个无形的魅影，飘荡在文明的星空下。正如鲁迅所说：“嵇康阮籍的纵酒，是也能做出好文章的，后来到东晋，空谈和纵酒的遗风尚存，而万言的大文，如嵇阮之作，却没有了”（鲁迅《魏晋风度及药与酒的关系》）。但他们虽是李白的前辈，与之相比却要逊色得多。正如裴斐所言“谁喝酒也没有号称‘醉圣’和‘诗仙’的李白出名。大概将宋代诋李的道学家除外，历代人对李白的酒都是很感兴趣的。有唐以还，历代描写李白的稗史，小说，戏曲，图画以歌咏李白的诗篇，绝大多数以酒为题或与酒有关的‘太白酒楼’和‘太白遗风’的酒旗遍布全国以至穷乡僻壤。喝酒诗人虽多，能以酒流芳后世的李白恐怕是独一位”。可以这样:说酒是李白诗的一部分。就源与此，宋朝以王安石为主的抑李派即以“其诗大多言酒及女色，”；来攻击扬李派。说具体点，酒不但是李白诗的一部分，而且是他人生的一部分。因为他的诗中反复出现酒的影子，而酒中又往往突现出诗的灵感来。而这些都是源于他的生活，也就是酒作为他诗的一种素材，深入他的生活中、梦中和人生中去，并且在他的人生中得到了升华，流芳后世。
在李白的人生历程中，正因为有了酒的相伴，李白才不至于归于田园，与世绝尘而去。可是尘世中的李白，却空有一腔热血和爱国之心，没有得到重用，虽说这是由于他的个性豪放飘逸、狂放不羁所至。所以总的来看他人生的仕途是失败的，但正因为这一失败才导致他踏上唐诗的顶峰，所以他的酒和诗及自己才得以留名千古。为此就可以把酒和诗可以作为他人生中的两个知音：一个是默默的倾诉者，另一个则是静静的倾听者。而李白的人生恰巧是在轮流扮演着与酒和诗结合的角色，在这一轮流转换的角色扮演中，他无意之中为自己找到一条通向自我实现的道路。所以他踏上唐诗的顶峰，至今无人能及。
古今中外的诗人，无论是谁“只靠酒断然成不了气候。李白 ‘会须一饮三百杯’，‘愁来饮酒二千石’虽属夸张之辞，想必也相当能喝。但他受人注意，关键还在诗写得好”。诗在李白的酒中更是处处可求，只要有酒的地方都会有诗的出现。“会桃花只芳园，序天伦只乐事。群季俊秀，皆为恵连，吾人咏歌，独渐康乐，幽赏未已，高淡转清。开琼宴以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚酒依金谷酒数。”（《春夜宴诸从弟桃园序》）又如杜甫所言“李白斗酒诗白篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（《饮中八仙歌》）。对于有关他的酒和诗的种种传说、故事，如开篇所言，这里不再祥述。
对于酒的依恋与他的诗作。从李白的个性看是豪放飘逸、狂放不羁且有点自负，于真情过于显露的性格。它是“与身体的形式、行为心理的形式”并存。这与他对酒的依托并非毫不相关。从前面的分析中我们可以清楚地看到，李白对于酒的依恋几乎达到一种出神入化的境界。换句话说就是我们今天的一个典型酗酒者形象。酗酒者之所以养成这种恶习，是因为其酒后得到一些超乎常态的体验或快感，而对于这种感觉的追求是从酗酒后得到，从而又不能以其它方式获得，所以经过反复多次的体验之后，就成了一个名副其实的酗酒者。但是，李白与他们的不同之处，在于他酒后能将这种因饮酒而得到的感觉，写成诗文，且想象丰富奇特、神奇瑰丽。所以李白对这种特别的感觉体验是通过酒后积极方式——写诗作文，或是在酒中即兴创作的方式来实现。因此他的这种状态是一种良性循环，他并非是一种病态。就因为如此他的诗才具有“言出天地外，思发鬼神表。”（唐皮日休语）的奇特想象；也难怪杜甫会说他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
为此诗人的性格气质与他诗风的形成分不开。如果没有诗人对酒的依恋所激发出的灵感的源泉，写诗如李白“前不见古人，后不见来者。”（唐陈子昂《蹬幽州台歌》）的诗人，他只是李白一個。有人考证过，比李白小十一岁的杜甫酗酒比李白还凶，且还有他“人生七十古来兮，满身酒债寻常是。”的诗句为证。一个人到了七十岁还满身酒债，想必也是喜欢喝酒。但是在杜甫这里，他的酒意却转化不成诗的灵感，所以他作诗正如李白所说“饭颗山头逢杜甫，头戴斗笠日卓午，借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”（《戏赠杜甫》）所以杜甫作诗没有象李白那样信手拈来，脱口而出即成佳句，且飘逸潇洒。为此，杜甫也就只能成为“诗圣”，而成不了“酒圣”、“酒仙”。所以杜甫虽也是饮者但并未真的以“饮留其名”。
总的来看就是：李白人生仕途的失意，造就他诗歌艺术水平的卓越成就，而这一过程中酒的作用又不可忽视。从他自身的个性和古今对他的研究著作中，可以看出他实际上是个不适合从政的人，但于此他又是极自信的，常自比管仲、范蠡，而事实上他是失意的。再加上平时他对酒的喜爱，如此一来他的生活中就更离不开酒，酒简直成了他的知己，久而久之就产生了依赖心理。于是满腔的热情、才华和所有的不快就外溢出来，彰显在他的诗文追求中。时间一长就形成了一种心理上的定向趋势。所以他才能“秀口一吐，就是半个盛唐”；才能“光焰万丈长”；才能“曾有惊天动地文”；才能“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”……
其实，在中国，自从有了“杜康”以来，酒就走进了人们的生活，更走进了人们的诗中和梦中。所以“从中国文学史上你很难举出不喝酒的诗人，无论谁，诗里总有酒”。正如李白所说：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名，陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”（《将进酒》）。所以酒也就成了中国古今诗人们身前身后的一个无形的魅影，飘荡在文明的星空下。正如鲁迅所说：“嵇康阮籍的纵酒，是也能做出好文章的，后来到东晋，空谈和纵酒的遗风尚存，而万言的大文，如嵇阮之作，却没有了”（鲁迅《魏晋风度及药与酒的关系》）。但他们虽是李白的前辈，与之相比却要逊色得多。正如裴斐所言“谁喝酒也没有号称‘醉圣’和‘诗仙’的李白出名。大概将宋代诋李的道学家除外，历代人对李白的酒都是很感兴趣的。有唐以还，历代描写李白的稗史，小说，戏曲，图画以歌咏李白的诗篇，绝大多数以酒为题或与酒有关的‘太白酒楼’和‘太白遗风’的酒旗遍布全国以至穷乡僻壤。喝酒诗人虽多，能以酒流芳后世的李白恐怕是独一位”。可以这样:说酒是李白诗的一部分。就源与此，宋朝以王安石为主的抑李派即以“其诗大多言酒及女色，”；来攻击扬李派。说具体点，酒不但是李白诗的一部分，而且是他人生的一部分。因为他的诗中反复出现酒的影子，而酒中又往往突现出诗的灵感来。而这些都是源于他的生活，也就是酒作为他诗的一种素材，深入他的生活中、梦中和人生中去，并且在他的人生中得到了升华，流芳后世。
在李白的人生历程中，正因为有了酒的相伴，李白才不至于归于田园，与世绝尘而去。可是尘世中的李白，却空有一腔热血和爱国之心，没有得到重用，虽说这是由于他的个性豪放飘逸、狂放不羁所至。所以总的来看他人生的仕途是失败的，但正因为这一失败才导致他踏上唐诗的顶峰，所以他的酒和诗及自己才得以留名千古。为此就可以把酒和诗可以作为他人生中的两个知音：一个是默默的倾诉者，另一个则是静静的倾听者。而李白的人生恰巧是在轮流扮演着与酒和诗结合的角色，在这一轮流转换的角色扮演中，他无意之中为自己找到一条通向自我实现的道路。所以他踏上唐诗的顶峰，至今无人能及。
古今中外的诗人，无论是谁“只靠酒断然成不了气候。李白 ‘会须一饮三百杯’，‘愁来饮酒二千石’虽属夸张之辞，想必也相当能喝。但他受人注意，关键还在诗写得好”。诗在李白的酒中更是处处可求，只要有酒的地方都会有诗的出现。“会桃花只芳园，序天伦只乐事。群季俊秀，皆为恵连，吾人咏歌，独渐康乐，幽赏未已，高淡转清。开琼宴以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚酒依金谷酒数。”（《春夜宴诸从弟桃园序》）又如杜甫所言“李白斗酒诗白篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（《饮中八仙歌》）。对于有关他的酒和诗的种种传说、故事，如开篇所言，这里不再祥述。
对于酒的依恋与他的诗作。从李白的个性看是豪放飘逸、狂放不羁且有点自负，于真情过于显露的性格。它是“与身体的形式、行为心理的形式”并存。这与他对酒的依托并非毫不相关。从前面的分析中我们可以清楚地看到，李白对于酒的依恋几乎达到一种出神入化的境界。换句话说就是我们今天的一个典型酗酒者形象。酗酒者之所以养成这种恶习，是因为其酒后得到一些超乎常态的体验或快感，而对于这种感觉的追求是从酗酒后得到，从而又不能以其它方式获得，所以经过反复多次的体验之后，就成了一个名副其实的酗酒者。但是，李白与他们的不同之处，在于他酒后能将这种因饮酒而得到的感觉，写成诗文，且想象丰富奇特、神奇瑰丽。所以李白对这种特别的感觉体验是通过酒后积极方式——写诗作文，或是在酒中即兴创作的方式来实现。因此他的这种状态是一种良性循环，他并非是一种病态。就因为如此他的诗才具有“言出天地外，思发鬼神表。”（唐皮日休语）的奇特想象；也难怪杜甫会说他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
为此诗人的性格气质与他诗风的形成分不开。如果没有诗人对酒的依恋所激发出的灵感的源泉，写诗如李白“前不见古人，后不见来者。”（唐陈子昂《蹬幽州台歌》）的诗人，他只是李白一個。有人考证过，比李白小十一岁的杜甫酗酒比李白还凶，且还有他“人生七十古来兮，满身酒债寻常是。”的诗句为证。一个人到了七十岁还满身酒债，想必也是喜欢喝酒。但是在杜甫这里，他的酒意却转化不成诗的灵感，所以他作诗正如李白所说“饭颗山头逢杜甫，头戴斗笠日卓午，借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”（《戏赠杜甫》）所以杜甫作诗没有象李白那样信手拈来，脱口而出即成佳句，且飘逸潇洒。为此，杜甫也就只能成为“诗圣”，而成不了“酒圣”、“酒仙”。所以杜甫虽也是饮者但并未真的以“饮留其名”。
总的来看就是：李白人生仕途的失意，造就他诗歌艺术水平的卓越成就，而这一过程中酒的作用又不可忽视。从他自身的个性和古今对他的研究著作中，可以看出他实际上是个不适合从政的人，但于此他又是极自信的，常自比管仲、范蠡，而事实上他是失意的。再加上平时他对酒的喜爱，如此一来他的生活中就更离不开酒，酒简直成了他的知己，久而久之就产生了依赖心理。于是满腔的热情、才华和所有的不快就外溢出来，彰显在他的诗文追求中。时间一长就形成了一种心理上的定向趋势。所以他才能“秀口一吐，就是半个盛唐”；才能“光焰万丈长”；才能“曾有惊天动地文”；才能“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”……