论文部分内容阅读
“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”
这是《礼记·学记》里的一段话，分析的是那个时代的教育所存在的问题。大意如下：现在的教师，只知道念诵书本，一味灌输知识，急于追求进度，不管学生是否适应。而且教人时不用诚心，又不衡量学生的程度与学习能力。对学生的教导违反情理，达不到教育的要求。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长，以学习为苦，而不明白它的好处。虽然勉强读完课业，也很快就忘掉了。教育之所以不能成功，原因就在此。
当笔者读到这段话时，很自然地联想起新课程实施以前中国语文教育所面临的困境，与这段话所描述的颇有相似之处。看来教育所遇到的问题，两千年前存在，现在也依然存在——正如圣经上所说，目光之下，并无新事。
十多年前，我们从美国、从西欧的教育思想中仔细搜寻这种主义、那种学说，试图找到解决中国教育困境的良方。那时各种流派蜂拥而入，大家嘴里说的、心里想的尽是各种新鲜的、欧化的教育名词。少有人能静下心来，研究教育的本质问题，研究本国教育问题的特殊性，研究本民族已有的那些教育文献。
儒家经典《礼记》中有一篇《学记》，它总结和概括了先秦儒家的教育经验，阐述了一些重要的教育理论问题。现在笔者就以《学记》为例，让我们看看古代的教育家们在面临相同的教育困境时有哪些认识，提出了哪些解决办法。
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”大意是说，虽然有美食，如果不品尝，就不能知道它的美味；虽然有至善的道理，如果不学习，也不能知道它的好处。所以学习之后才知道自己有不足，教育别人之后才发现自己的贫乏、困惑。知道不足，然后才能反省；知道困惑，然后才能发愤图强。所以说：教与学是相辅相成的。——这一段讲的是教与学的关系。
“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”大意是说，大学教人的方法，在不良行为萌发之前就加以预防；当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫作“合乎时宜”；依据学生的实际情况，不超出其能力来施行教导，就叫作“循序渐进”；使学生互相观察学习而提高，就叫作“观摩”。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。——这一段讲的是具体的教学方法与原则。
“故君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”“喻”是启发诱导的意思，这一段讲的也就是启发诱导的办法。“道而弗牵”，即在教学过程中，教师要引导学生，而不牵着学生走；“强而弗抑”，即激励学生而不要压抑学生；“开而弗达”，即启发学生而不要代替学生作出结论。——这一段讲的还是具体的教学方法与原则。
“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这段文字指出了学习者四种常见的心理和缺点，即或贪多而不求甚解，或有所得就自我满足，或心生懈怠，或不求进取。作为教者须先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养优点，挽救过失。——这一段是对学习者所做的心理分析。
其他观点，不一一列举。
我们对这些观念做一番梳理，再对比十多年来所倡导的语文新课程理念，会发现二者的主张是如此接近。“道而弗牵”，不正是语文新课程所倡导的以学生为学习主体，自主思考、探究吗？“开而弗达”，不正暗合语文新课程所倡导的启发式教学吗？“相观而善之谓摩”，不正与语文新课程所倡导的合作、探究式学习方式对应吗？
寻找解决教育困境的办法不必舍近而求远！《学记》和其他一些中国的教育思想植根于本民族的文化心理，理应更切合本民族的教育实际。身为语文教育人，不研究本民族、本地区实际，盲目热捧生长于异国土壤上的关于教育的主义、学说，将其生搬硬套到教学实际中，造成新的形式主义教学，不是舍本逐末吗？
再往形而上的层面讲，《学记》中的教育思想之所以与语文新课程理念有相契合之处，是因为它们的思考都真正触及了教育的本质问题。当前，社会对于语文教育有太多的不满，教育者欲自辩而不能。但身担育人的重责，每一个清醒的语文人，这时候最需要做的是抛开外界的纷扰，沉下心来，不管是从研究《学记》出发，还是从研究夸美纽斯、杜威出发，都要结合自身和前人的实践，仔仔细细地把教育存在的问题梳理一番，再去思考与教育本质有关的问题，从中探索出适合自己、适应学生实际的教育办法与途径。
《学记语文——新课程背景下语文教学的新视界》一书的作者向爱平就是一个清醒的语文教育人。这本书从当前小学语文教学改革中的热点和难点问题出发，将《学记》的进步教育思想和新世纪以来的语文新课程改革联系起来，对语文教育中一些本质问题有了自己的认识，摸索出了一套适合当地教育实际的方法体系，他将其命名为“学记语文”。可赞赏的是，该书并不偏重理论，讨论的都是教学中最实际的问题。这从该书大量的案例分析就可以见出。从这些案例中，我们能看到他的方法至少对他的学生是行之有效的。
因此，笔者郑重将这本书推荐给语文界同人，希望形成一种风气，让大家一起对语文教育的诸多问题认认真真地做一番研究，结合本地实际，摒弃形式主义的课改与教学，切实地研究出一套适宜的教学方法，让学生真正学有所得、学有所成。
这是《礼记·学记》里的一段话，分析的是那个时代的教育所存在的问题。大意如下：现在的教师，只知道念诵书本，一味灌输知识，急于追求进度，不管学生是否适应。而且教人时不用诚心，又不衡量学生的程度与学习能力。对学生的教导违反情理，达不到教育的要求。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长，以学习为苦，而不明白它的好处。虽然勉强读完课业，也很快就忘掉了。教育之所以不能成功，原因就在此。
当笔者读到这段话时，很自然地联想起新课程实施以前中国语文教育所面临的困境，与这段话所描述的颇有相似之处。看来教育所遇到的问题，两千年前存在，现在也依然存在——正如圣经上所说，目光之下，并无新事。
十多年前，我们从美国、从西欧的教育思想中仔细搜寻这种主义、那种学说，试图找到解决中国教育困境的良方。那时各种流派蜂拥而入，大家嘴里说的、心里想的尽是各种新鲜的、欧化的教育名词。少有人能静下心来，研究教育的本质问题，研究本国教育问题的特殊性，研究本民族已有的那些教育文献。
儒家经典《礼记》中有一篇《学记》，它总结和概括了先秦儒家的教育经验，阐述了一些重要的教育理论问题。现在笔者就以《学记》为例，让我们看看古代的教育家们在面临相同的教育困境时有哪些认识，提出了哪些解决办法。
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”大意是说，虽然有美食，如果不品尝，就不能知道它的美味；虽然有至善的道理，如果不学习，也不能知道它的好处。所以学习之后才知道自己有不足，教育别人之后才发现自己的贫乏、困惑。知道不足，然后才能反省；知道困惑，然后才能发愤图强。所以说：教与学是相辅相成的。——这一段讲的是教与学的关系。
“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”大意是说，大学教人的方法，在不良行为萌发之前就加以预防；当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫作“合乎时宜”；依据学生的实际情况，不超出其能力来施行教导，就叫作“循序渐进”；使学生互相观察学习而提高，就叫作“观摩”。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。——这一段讲的是具体的教学方法与原则。
“故君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”“喻”是启发诱导的意思，这一段讲的也就是启发诱导的办法。“道而弗牵”，即在教学过程中，教师要引导学生，而不牵着学生走；“强而弗抑”，即激励学生而不要压抑学生；“开而弗达”，即启发学生而不要代替学生作出结论。——这一段讲的还是具体的教学方法与原则。
“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这段文字指出了学习者四种常见的心理和缺点，即或贪多而不求甚解，或有所得就自我满足，或心生懈怠，或不求进取。作为教者须先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养优点，挽救过失。——这一段是对学习者所做的心理分析。
其他观点，不一一列举。
我们对这些观念做一番梳理，再对比十多年来所倡导的语文新课程理念，会发现二者的主张是如此接近。“道而弗牵”，不正是语文新课程所倡导的以学生为学习主体，自主思考、探究吗？“开而弗达”，不正暗合语文新课程所倡导的启发式教学吗？“相观而善之谓摩”，不正与语文新课程所倡导的合作、探究式学习方式对应吗？
寻找解决教育困境的办法不必舍近而求远！《学记》和其他一些中国的教育思想植根于本民族的文化心理，理应更切合本民族的教育实际。身为语文教育人，不研究本民族、本地区实际，盲目热捧生长于异国土壤上的关于教育的主义、学说，将其生搬硬套到教学实际中，造成新的形式主义教学，不是舍本逐末吗？
再往形而上的层面讲，《学记》中的教育思想之所以与语文新课程理念有相契合之处，是因为它们的思考都真正触及了教育的本质问题。当前，社会对于语文教育有太多的不满，教育者欲自辩而不能。但身担育人的重责，每一个清醒的语文人，这时候最需要做的是抛开外界的纷扰，沉下心来，不管是从研究《学记》出发，还是从研究夸美纽斯、杜威出发，都要结合自身和前人的实践，仔仔细细地把教育存在的问题梳理一番，再去思考与教育本质有关的问题，从中探索出适合自己、适应学生实际的教育办法与途径。
《学记语文——新课程背景下语文教学的新视界》一书的作者向爱平就是一个清醒的语文教育人。这本书从当前小学语文教学改革中的热点和难点问题出发，将《学记》的进步教育思想和新世纪以来的语文新课程改革联系起来，对语文教育中一些本质问题有了自己的认识，摸索出了一套适合当地教育实际的方法体系，他将其命名为“学记语文”。可赞赏的是，该书并不偏重理论，讨论的都是教学中最实际的问题。这从该书大量的案例分析就可以见出。从这些案例中，我们能看到他的方法至少对他的学生是行之有效的。
因此，笔者郑重将这本书推荐给语文界同人，希望形成一种风气，让大家一起对语文教育的诸多问题认认真真地做一番研究，结合本地实际，摒弃形式主义的课改与教学，切实地研究出一套适宜的教学方法，让学生真正学有所得、学有所成。