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本文简单阐述了中国妇女缠足的大致过程，介绍了缠足盛行时期中国妇女缠足的方法。笔者思辨地看待缠足问题，认为缠足现象代表了男权社会下对女性的再塑造，缠足的行为是因为男性对女子足部之美的迷恋，并对当今社会的恋足现象进行思考。
缠足是中国封建社会特有的一种风俗，并不是舶来品。缠足之风的发展是缓慢和变化的，中国妇女缠足的源头并不是为了残害女子身体，而是对足部之美的追求，这种追求越发疯狂才导致了残害女子足部，造成了脚骨变形、血肉模糊的局面。缠足是男权社会对女性凝视的一个缩影，缠足的疯狂是由于对女性足部之美的探索，现代社会同样存有恋足情结。
一、中国妇女缠足的缘起
缠足的源头有许多种说法，商、春秋、汉、六朝、唐都有，较为认可的是缠足兴起于五代。据记载，五代后期，南唐李后主宫中有一位名叫窅娘的宫女，她善于跳舞，李后主特地命人为其制作了一朵高六尺的金莲花，让窅娘用帛缠脚，在莲花上跳舞，被缠的脚犹如新月一般，舞姿仿佛凌驾于云端。自此以后，妇女纷纷效仿，将脚缠得小巧细直，以弓形足为美。笔者认为，“新月状”十分类似于舞蹈之时用大脚趾之力支撑起身体时，脚部自然造成的弯曲状态。由此看来，缠足兴起之初是为了舞姿优美飘逸，并非要残害女子身体。后世之人越来越追求脚部的小巧和弓形，缠足才会愈加小和弯，以致后来出现四个小脚趾弯曲向后，仅留大脚趾在前的局面。
中国封建社会时期，对缠足并不是一直推崇的，也有人提出过反对的声音。北宋聋人教官徐积在《节孝集》卷一四中写道：“何暇裹两足，但知勤四肢”，以此来称赞一名寡妇没有闲暇时间裹脚，辛勤劳作的坚韧品格。缠足之风的兴起是自上而下的，起初兴起于以歌舞为生的宫女、娼优等，后来是鲜有出门、不干粗活的大家闺秀，最后才普及社会，成为大众妇女的风俗。元末文学家陶宗仪在《辍耕录》中关于缠足写道：“近年则人人相效，以不为者为耻也。”由此看来，元末时期不缠足的妇女已经十分稀少，如果不缠足就会糟到别人的耻笑，缠足已经逐渐发展成为一种社会风俗。
二、中国妇女缠足的方法
女子缠足的时代已经离我们远去，现如今无论中外都不再有女子缠足了。那么中国封建时期女子是怎么缠足的呢？这引起了笔者的兴趣。
在中国封建时期缠足盛行的年代，女子四至八岁开始缠足。相传在农历八月二十四日给女子吃糯米和赤豆做成的糍团，会使女子脚骨变软，更易于缠足。在缠足已成为一种病态审美的年代，缠足的方法是将女子脚尖向下，前脚掌向后脚跟方向挤弯成弓状，让脚心向内凹，留大脚趾在前，将四个小脚趾扳至脚底，再用布条第一层裹紧脚部，第二层用线密缝，最后套上尖头小鞋。女子缠足后白天由人夹扶着练习走路，晚上用药水泡洗，再缠紧缝好。长此以往，日复一日，使得女子脚骨变形，脚型变得弓、短、尖。等到女子成年后，脚长大约三寸，若脚长超过五寸，便会惹得笑话。女子缠足的过程是极为疼痛的，甚至会使女子的双脚不易于行走，脚部腐烂，鲜血淋漓。由此来看，中国妇女缠足的过程犹如酷刑般残忍，女子自小就要忍受这种痛楚，令人无法想象。
三、关于妇女缠足引发的思考
“缠足”一词代表了中国封建社会的陋习，反映了中国封建时期男女不平等的现象。这引发了笔者的思考，为何“缠足”现象在中国封建社会时期十分盛行，如今却被认为是错误的，“缠足”本身是一种恶意的行为吗？当今社会“足控”一词逐渐进入大众视野，人们对足控群体十分排斥，若是在封建社会的中国，人们还会持有同样的态度吗？这些问题引发了笔者的思考。
（一）女性是被男性凝视的对象
在中国封建社会，女性长期以来都是男性凝视的对象。这里凝视的意思不仅仅指女性被看、被欣赏，还指由于生理性别不同，男性社会对女性文化习俗、制度规范和思想观念的塑造。中国封建社会男性拥有绝对的话语权，成为第一性，通过各种方式享受观看女性产生的愉悦，女性则是被看的第二性，成为被凝视的对象。后现代主义学者米歇尔·福柯在《临床医学的诞生》《疯癫与文明》《规训与惩罚》三本著作中，都阐述了“凝视”的概念，指出“凝视”是主体凭借某种权势对客体进行操控的行为，这是一种权利的“凝视”，表现着权力，更产生着权力。女子缠足的现象是男权社会对女子凝视的典型案例，是男性對女性足部形态乃至身材体态的重新塑造，展现了男性审美主导下对女性社会观、价值观的控制。
（二）缠足是对女性之美的探索
中国封建社会对女性之美有诸多探索，对女子的眉眼、面容、肌肤、腰身都有许多著述。例如，《诗经》的《国风·卫风·硕人》就赞美女子“手如柔胰，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，还常用明眸善睐、山眉水眼、蛾眉皓齿、楚腰蛴领等词汇来称赞女子之美。笔者认为，缠足展现了封建社会男子对女子足部的深深迷恋，是对女性之美的探索。清代方绚著述了《香莲品藻》一书，以女性的小脚为对象，进行品赏。书中著述了“香莲五式”“香莲三贵”“香莲九品”“香莲三十六格”等，对女子小脚的赏玩进行了十分详尽的著述，包括在何地赏足最为惬意，缠足、洗足的注意事项、与小脚搭配的器物等，“品足”在他眼里成为一种趣味，展现了他对女子足部的痴迷。缠足本身是对女性足部之美的一次探索与尝试，但是给女性带来的是疼痛不堪和难以忍受的煎熬。
如今，缠足的癖好已经不复存在，成为封建时代的印记。今天，人们认为缠足的行为是不可思议的，缠足给人留下的印象往往是女子揪心的疼痛与臭气熏天的裹脚布。同样是对女性之美的探索，当今社会整容行业大行其道，如若古人能与今人对话的话，古人会不会也觉得整容是匪夷所思，并不可取的呢？从历史的角度来看，笔者认为，缠足无疑是对女性之美的一次探索，尽管这一行为无益于女子的身心发展，更不符合当今社会的审美标准，但是在中国封建时期能令人为之疯狂。
（三）正视现代社会“足控”现象
当今社会“足控”一词逐渐进入大众视野，“足控”指的是对大腿根部以下有强烈好感的人，普遍是指男性对女性有这一喜好。“足控”群体分为很多类，如“恋丝”“恋足”等。“恋丝”是指足控爱好者对丝袜的狂热喜好，“恋足”是指足控爱好者对脚部的狂热喜好。“足控”这种癖好在当今社会不被普遍认可，这一群体经常会被认为是“变态”，被人嗤之以鼻。但是，笔者认为“足控”群体的行为癖好与中国古代男性喜爱品玩女性脚部的行为十分相似，甚至是一脉相承的。若将当代“足控”群体置于中国古代封建社会中，社会或许对这一群体会有不同的看法与认知，衍生出的不仅仅是缠足这一习好。
“缠足”在当今社会已被定义为一大陋习，残害了女性的身心健康，但是在封建社会中是普遍存在的现象。类似于“足控”的恋足情结并不是现代社会的产物，而是从古至今都有的一种情怀。笔者用封建时期的视角思考现当代的社会问题，并不是要为“足控”群体进行辩护，也不是倡导“足控”行为，而是认为“足控”现象是从古至今都有的，在当今社会应当得到正视，就像“同性恋”问题逐渐被正视一样，对“足控”群体不产生偏见，宽容地看待这一群体，“足控”仅仅是一种特殊的恋物情结。
（南京艺术学院艺术学研究院）
缠足是中国封建社会特有的一种风俗，并不是舶来品。缠足之风的发展是缓慢和变化的，中国妇女缠足的源头并不是为了残害女子身体，而是对足部之美的追求，这种追求越发疯狂才导致了残害女子足部，造成了脚骨变形、血肉模糊的局面。缠足是男权社会对女性凝视的一个缩影，缠足的疯狂是由于对女性足部之美的探索，现代社会同样存有恋足情结。
一、中国妇女缠足的缘起
缠足的源头有许多种说法，商、春秋、汉、六朝、唐都有，较为认可的是缠足兴起于五代。据记载，五代后期，南唐李后主宫中有一位名叫窅娘的宫女，她善于跳舞，李后主特地命人为其制作了一朵高六尺的金莲花，让窅娘用帛缠脚，在莲花上跳舞，被缠的脚犹如新月一般，舞姿仿佛凌驾于云端。自此以后，妇女纷纷效仿，将脚缠得小巧细直，以弓形足为美。笔者认为，“新月状”十分类似于舞蹈之时用大脚趾之力支撑起身体时，脚部自然造成的弯曲状态。由此看来，缠足兴起之初是为了舞姿优美飘逸，并非要残害女子身体。后世之人越来越追求脚部的小巧和弓形，缠足才会愈加小和弯，以致后来出现四个小脚趾弯曲向后，仅留大脚趾在前的局面。
中国封建社会时期，对缠足并不是一直推崇的，也有人提出过反对的声音。北宋聋人教官徐积在《节孝集》卷一四中写道：“何暇裹两足，但知勤四肢”，以此来称赞一名寡妇没有闲暇时间裹脚，辛勤劳作的坚韧品格。缠足之风的兴起是自上而下的，起初兴起于以歌舞为生的宫女、娼优等，后来是鲜有出门、不干粗活的大家闺秀，最后才普及社会，成为大众妇女的风俗。元末文学家陶宗仪在《辍耕录》中关于缠足写道：“近年则人人相效，以不为者为耻也。”由此看来，元末时期不缠足的妇女已经十分稀少，如果不缠足就会糟到别人的耻笑，缠足已经逐渐发展成为一种社会风俗。
二、中国妇女缠足的方法
女子缠足的时代已经离我们远去，现如今无论中外都不再有女子缠足了。那么中国封建时期女子是怎么缠足的呢？这引起了笔者的兴趣。
在中国封建时期缠足盛行的年代，女子四至八岁开始缠足。相传在农历八月二十四日给女子吃糯米和赤豆做成的糍团，会使女子脚骨变软，更易于缠足。在缠足已成为一种病态审美的年代，缠足的方法是将女子脚尖向下，前脚掌向后脚跟方向挤弯成弓状，让脚心向内凹，留大脚趾在前，将四个小脚趾扳至脚底，再用布条第一层裹紧脚部，第二层用线密缝，最后套上尖头小鞋。女子缠足后白天由人夹扶着练习走路，晚上用药水泡洗，再缠紧缝好。长此以往，日复一日，使得女子脚骨变形，脚型变得弓、短、尖。等到女子成年后，脚长大约三寸，若脚长超过五寸，便会惹得笑话。女子缠足的过程是极为疼痛的，甚至会使女子的双脚不易于行走，脚部腐烂，鲜血淋漓。由此来看，中国妇女缠足的过程犹如酷刑般残忍，女子自小就要忍受这种痛楚，令人无法想象。
三、关于妇女缠足引发的思考
“缠足”一词代表了中国封建社会的陋习，反映了中国封建时期男女不平等的现象。这引发了笔者的思考，为何“缠足”现象在中国封建社会时期十分盛行，如今却被认为是错误的，“缠足”本身是一种恶意的行为吗？当今社会“足控”一词逐渐进入大众视野，人们对足控群体十分排斥，若是在封建社会的中国，人们还会持有同样的态度吗？这些问题引发了笔者的思考。
（一）女性是被男性凝视的对象
在中国封建社会，女性长期以来都是男性凝视的对象。这里凝视的意思不仅仅指女性被看、被欣赏，还指由于生理性别不同，男性社会对女性文化习俗、制度规范和思想观念的塑造。中国封建社会男性拥有绝对的话语权，成为第一性，通过各种方式享受观看女性产生的愉悦，女性则是被看的第二性，成为被凝视的对象。后现代主义学者米歇尔·福柯在《临床医学的诞生》《疯癫与文明》《规训与惩罚》三本著作中，都阐述了“凝视”的概念，指出“凝视”是主体凭借某种权势对客体进行操控的行为，这是一种权利的“凝视”，表现着权力，更产生着权力。女子缠足的现象是男权社会对女子凝视的典型案例，是男性對女性足部形态乃至身材体态的重新塑造，展现了男性审美主导下对女性社会观、价值观的控制。
（二）缠足是对女性之美的探索
中国封建社会对女性之美有诸多探索，对女子的眉眼、面容、肌肤、腰身都有许多著述。例如，《诗经》的《国风·卫风·硕人》就赞美女子“手如柔胰，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，还常用明眸善睐、山眉水眼、蛾眉皓齿、楚腰蛴领等词汇来称赞女子之美。笔者认为，缠足展现了封建社会男子对女子足部的深深迷恋，是对女性之美的探索。清代方绚著述了《香莲品藻》一书，以女性的小脚为对象，进行品赏。书中著述了“香莲五式”“香莲三贵”“香莲九品”“香莲三十六格”等，对女子小脚的赏玩进行了十分详尽的著述，包括在何地赏足最为惬意，缠足、洗足的注意事项、与小脚搭配的器物等，“品足”在他眼里成为一种趣味，展现了他对女子足部的痴迷。缠足本身是对女性足部之美的一次探索与尝试，但是给女性带来的是疼痛不堪和难以忍受的煎熬。
如今，缠足的癖好已经不复存在，成为封建时代的印记。今天，人们认为缠足的行为是不可思议的，缠足给人留下的印象往往是女子揪心的疼痛与臭气熏天的裹脚布。同样是对女性之美的探索，当今社会整容行业大行其道，如若古人能与今人对话的话，古人会不会也觉得整容是匪夷所思，并不可取的呢？从历史的角度来看，笔者认为，缠足无疑是对女性之美的一次探索，尽管这一行为无益于女子的身心发展，更不符合当今社会的审美标准，但是在中国封建时期能令人为之疯狂。
（三）正视现代社会“足控”现象
当今社会“足控”一词逐渐进入大众视野，“足控”指的是对大腿根部以下有强烈好感的人，普遍是指男性对女性有这一喜好。“足控”群体分为很多类，如“恋丝”“恋足”等。“恋丝”是指足控爱好者对丝袜的狂热喜好，“恋足”是指足控爱好者对脚部的狂热喜好。“足控”这种癖好在当今社会不被普遍认可，这一群体经常会被认为是“变态”，被人嗤之以鼻。但是，笔者认为“足控”群体的行为癖好与中国古代男性喜爱品玩女性脚部的行为十分相似，甚至是一脉相承的。若将当代“足控”群体置于中国古代封建社会中，社会或许对这一群体会有不同的看法与认知，衍生出的不仅仅是缠足这一习好。
“缠足”在当今社会已被定义为一大陋习，残害了女性的身心健康，但是在封建社会中是普遍存在的现象。类似于“足控”的恋足情结并不是现代社会的产物，而是从古至今都有的一种情怀。笔者用封建时期的视角思考现当代的社会问题，并不是要为“足控”群体进行辩护，也不是倡导“足控”行为，而是认为“足控”现象是从古至今都有的，在当今社会应当得到正视，就像“同性恋”问题逐渐被正视一样，对“足控”群体不产生偏见，宽容地看待这一群体，“足控”仅仅是一种特殊的恋物情结。
（南京艺术学院艺术学研究院）