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人生于世间，由于彼此际遇、阅历、修养、认知水平的不同，面对利害关系时，难免会产生矛盾，在心田生出罅隙。心有怨念，实属常情，我们应如何“报怨”？
如何“报怨”？市井江湖流行的是快意恩仇，所谓“有仇报仇，以怨报怨”。但如著名学者茅于轼所言，这在逻辑上是说不通的，就像以错误对待错误，则永远纠缠于错误中，不得宁日。翻开传统文化典籍，儒、道两家为我们“报怨”提供了两种可供借鉴、学习的方法。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
——《论语·宪问》
大小多少，报怨以德。
——《老子》
“直”之公正
儒家的“以直报怨”是指用正直来回报怨恨，就是用公正平和的态度来对待伤害自己的人，恩德就用恩德去回馈，怨恨则用公正合理的方式回击，不姑息纵容，也不挟私加重报复，使“善者好之，不善者恶之”，让人们既对自己的行为负责，又表明对他人的态度，体现了权责一致的原则。“以直报怨”体现的是公正，是一种品质。若为明是非、扬正义，以直报怨是首选。
通读《论语》，我们可以发现，孔子所有的主张都是在适度的原则下展开的，“中庸之道”是其内核。比如孔子的仁爱观不是无条件的，在亲亲尊尊之上有等级之分；孔子的交友观则是有限度的，“忠告而善道之，不可则止”；孔子的教育观是找准时机的，“举一隅不以三隅反，则不复也”；孔子自己的性情也是中和的，“子温而厉，威而不猛，恭而安”。所以在对待怨恨的态度上，孔子不可能一味地用仁德、感激去回报，也不会偏激到以仇恨去敌对，两者执其中，于矛盾双方中找寻完美的平衡点，既符合人情事理又不违仁爱，既强调理性又兼顾和谐，于是“直”就成为孔子眼中的最佳选择。
正义与公平是人类社会永恒的追求，“以直报怨”对施怨者给出了警示，也对施恩者给予了肯定，更为社会树立了风向标，让社会在一个明确的价值导向下，有序和谐地发展。
“德”之宽容
道家的“以德报怨”是指用恩德来回报怨恨，即不记仇，反而给予恩惠，以仁德对待。道家以天地之大德给予包容，秉持“善者吾善之，不善者吾亦善之”的原则，以德行促感化，达到彼此心灵的契合无缝。“以德报怨”体现的是宽容，是一种情怀。若为消怨气、净心灵，以德报怨更持久。
“以德报怨”既包含了一种温情的态度，也体现了一种博大的胸怀。如“梁楚之欢”的故事，面对跨过边境来偷瓜的楚国士兵，梁国大夫宋就不但没有生气，反而派人去楚国帮士兵灌溉瓜田，最终让对方感到惭愧，从而感化对方，彼此交好。可见，面对施怨者，“德”可以让人在心灵平等的基础上善意地倾听、婉转地指明、合理地疏导，从而让施怨者在宣泄之余，获得心灵的宁静，以阳光的心态面对生活。
“直”的表面性与“德”的理想化
朱熹说：“直道，无私曲也。”我们以“直”来实现对正义公平的守护，可是仅此一举能真正解决矛盾吗？最公正的莫过于法律，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，孔子的话一针见血地指出了法治的局限性：它可以限制人们的行为，却无法从根本上消除人的怨气。“貌恭而心不服”，“敢怒而不敢言”，潜伏在心底的情绪如果没有合适的疏导，日积月累，只会造成严重的负面效果。
例如孔子对上门拜访的儒悲“辞以疾”，以生病为借口不见客人，并且“取瑟而歌，使之闻之”，来表明自己对他的态度。这样的做法固然让儒悲知道自己“好好先生”般的为人方式招人生怨，但对方是否能接受？是否有益于对方改进？我们无法断言，却也心存疑虑。在情理、理法之间，“直”很难做到最好的调和。
而润物细无声的“德”呢？若能以心对心，将心比心，引一泓“德之清泉”，浸润每一颗萌生怨念的心灵，则自有融融暖意洒满人间四月天。但在现实中，面对他人对自己造成的伤害，“以德报怨”首先要克服自己心中的怨念，这需要极强的克制力，此为一难；面对固执己见的他人，和风细雨的态度是否具有影响力？此为二难；而在劝导疏通的过程中，能否因人而异找到合适的方法，并一以贯之？此为三难。即使如上都能做到，见效所需的时间同样堪忧。
何况，任何个体都不能凌驾于法律之上，德行不能代替法律，更不能因为德行在情感上的偏私而影响法律的公正。只有“善其善”“恶其恶”才能做到赏罚分明，才能建立良好的社会秩序。
“德”“直”各有所在
尽管孔子赞成“以直报怨”，但翻阅《论语》可以发现，孔子对“德”的推行还是不遗余力的。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，说的是统治者用道德来治理国家，百姓就会如众星拱绕其周围；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，也就是说用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心归顺；还有“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”，孔子认为统治阶级的道德就好比是风，百姓的道德好比是草，风的方向决定了草的倒向，突出强调了统治阶级应以自身德行为范本，做到以德服人……
这些章句大多站在统治阶级为政的角度，与“仁政”相照应，体现了“以德治国”的重要性。而“以直报怨”则多站在人与人相处的角度，体现的是个体之间的原则性，与孔子的“交友之道”相承。
以德报怨，以己观人，在美好的理想中勾勒出人心向善、社会和谐的图景；以直报怨，权责相依，在公正的标尺下擎起伸张正义、崇尚理性的大旗，使每个人在自省与他律中变得更加成熟理智。回望历史，我们看到两家观点熠熠生辉，也同样看见其历史局限性。“金无足赤，人无完人”，辩证理性地看待先贤文化，不盲从，不武断，才能真正感受到经典的力量。
如何“报怨”？市井江湖流行的是快意恩仇，所谓“有仇报仇，以怨报怨”。但如著名学者茅于轼所言，这在逻辑上是说不通的，就像以错误对待错误，则永远纠缠于错误中，不得宁日。翻开传统文化典籍，儒、道两家为我们“报怨”提供了两种可供借鉴、学习的方法。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
——《论语·宪问》
大小多少，报怨以德。
——《老子》
“直”之公正
儒家的“以直报怨”是指用正直来回报怨恨，就是用公正平和的态度来对待伤害自己的人，恩德就用恩德去回馈，怨恨则用公正合理的方式回击，不姑息纵容，也不挟私加重报复，使“善者好之，不善者恶之”，让人们既对自己的行为负责，又表明对他人的态度，体现了权责一致的原则。“以直报怨”体现的是公正，是一种品质。若为明是非、扬正义，以直报怨是首选。
通读《论语》，我们可以发现，孔子所有的主张都是在适度的原则下展开的，“中庸之道”是其内核。比如孔子的仁爱观不是无条件的，在亲亲尊尊之上有等级之分；孔子的交友观则是有限度的，“忠告而善道之，不可则止”；孔子的教育观是找准时机的，“举一隅不以三隅反，则不复也”；孔子自己的性情也是中和的，“子温而厉，威而不猛，恭而安”。所以在对待怨恨的态度上，孔子不可能一味地用仁德、感激去回报，也不会偏激到以仇恨去敌对，两者执其中，于矛盾双方中找寻完美的平衡点，既符合人情事理又不违仁爱，既强调理性又兼顾和谐，于是“直”就成为孔子眼中的最佳选择。
正义与公平是人类社会永恒的追求，“以直报怨”对施怨者给出了警示，也对施恩者给予了肯定，更为社会树立了风向标，让社会在一个明确的价值导向下，有序和谐地发展。
“德”之宽容
道家的“以德报怨”是指用恩德来回报怨恨，即不记仇，反而给予恩惠，以仁德对待。道家以天地之大德给予包容，秉持“善者吾善之，不善者吾亦善之”的原则，以德行促感化，达到彼此心灵的契合无缝。“以德报怨”体现的是宽容，是一种情怀。若为消怨气、净心灵，以德报怨更持久。
“以德报怨”既包含了一种温情的态度，也体现了一种博大的胸怀。如“梁楚之欢”的故事，面对跨过边境来偷瓜的楚国士兵，梁国大夫宋就不但没有生气，反而派人去楚国帮士兵灌溉瓜田，最终让对方感到惭愧，从而感化对方，彼此交好。可见，面对施怨者，“德”可以让人在心灵平等的基础上善意地倾听、婉转地指明、合理地疏导，从而让施怨者在宣泄之余，获得心灵的宁静，以阳光的心态面对生活。
“直”的表面性与“德”的理想化
朱熹说：“直道，无私曲也。”我们以“直”来实现对正义公平的守护，可是仅此一举能真正解决矛盾吗？最公正的莫过于法律，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，孔子的话一针见血地指出了法治的局限性：它可以限制人们的行为，却无法从根本上消除人的怨气。“貌恭而心不服”，“敢怒而不敢言”，潜伏在心底的情绪如果没有合适的疏导，日积月累，只会造成严重的负面效果。
例如孔子对上门拜访的儒悲“辞以疾”，以生病为借口不见客人，并且“取瑟而歌，使之闻之”，来表明自己对他的态度。这样的做法固然让儒悲知道自己“好好先生”般的为人方式招人生怨，但对方是否能接受？是否有益于对方改进？我们无法断言，却也心存疑虑。在情理、理法之间，“直”很难做到最好的调和。
而润物细无声的“德”呢？若能以心对心，将心比心，引一泓“德之清泉”，浸润每一颗萌生怨念的心灵，则自有融融暖意洒满人间四月天。但在现实中，面对他人对自己造成的伤害，“以德报怨”首先要克服自己心中的怨念，这需要极强的克制力，此为一难；面对固执己见的他人，和风细雨的态度是否具有影响力？此为二难；而在劝导疏通的过程中，能否因人而异找到合适的方法，并一以贯之？此为三难。即使如上都能做到，见效所需的时间同样堪忧。
何况，任何个体都不能凌驾于法律之上，德行不能代替法律，更不能因为德行在情感上的偏私而影响法律的公正。只有“善其善”“恶其恶”才能做到赏罚分明，才能建立良好的社会秩序。
“德”“直”各有所在
尽管孔子赞成“以直报怨”，但翻阅《论语》可以发现，孔子对“德”的推行还是不遗余力的。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，说的是统治者用道德来治理国家，百姓就会如众星拱绕其周围；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，也就是说用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心归顺；还有“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”，孔子认为统治阶级的道德就好比是风，百姓的道德好比是草，风的方向决定了草的倒向，突出强调了统治阶级应以自身德行为范本，做到以德服人……
这些章句大多站在统治阶级为政的角度，与“仁政”相照应，体现了“以德治国”的重要性。而“以直报怨”则多站在人与人相处的角度，体现的是个体之间的原则性，与孔子的“交友之道”相承。
以德报怨，以己观人，在美好的理想中勾勒出人心向善、社会和谐的图景；以直报怨，权责相依，在公正的标尺下擎起伸张正义、崇尚理性的大旗，使每个人在自省与他律中变得更加成熟理智。回望历史，我们看到两家观点熠熠生辉，也同样看见其历史局限性。“金无足赤，人无完人”，辩证理性地看待先贤文化，不盲从，不武断，才能真正感受到经典的力量。