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一、休闲意义的探询
1.休闲的一般意义。休闲，从文字上看，休，人依木而“休”，意味着人与自然的和谐；“休，游息也。”闲，即娴静、适意，指心绪的平和与安宁。休闲常用于休息或闲暇的同义词。其实，休息是相对于劳作而言，指身体在劳作时间以外的、持续性活动的状态；休息仅仅是获得片刻喘息之机，为的是放松肌肉、活络筋骨、消除疲乏，以利于继续繁重而紧张的工作。相对而言，休息只是一种被动的身心调节，而休闲则是一种主动的自由选择，是全身心的放松，尤其是神经和精神的全面松弛，为的是获得心理的愉悦，使埋藏在心底之欲望得到释放，使长期积压的痛苦和焦躁情绪得到消解。
2.思想家探讨的休闲意义。在马克思看来：“休闲”既指“用于娱乐和休息的余暇时间”；又指“发展智力，在精神上掌握自由的时间”；“休闲”就是“非劳动时间”，“不被生产劳动所吸收的时间”。[1] 休闲既包括积极、主动地发挥人的本质力量的较高级活动，也包括消极、被动的一些消遣活动；但其价值主要体现在第一种活动中。因而可以说休闲是人的一种存在方式和生活方式，是人的价值存在的一种表现形式和人的生命活动的组成部分，是人的本体论意义之所在；休闲是马克思对人类生存真正目标的回答，是人类生存状态的追求目标；休闲是人类全面发展自我的必要条件，是现代人走向自由之境界的“物质”保障。
皮普尔指出，休闲是人的一种思想和精神的态度，不是外部因素作用的结果，也不由空闲时间所决定，更不是游手好闲的产物。休闲有三个特征：①休闲是一种精神的态度，它意味着人所保持的平和、宁静的状态；②休闲是一种为了使自己沉浸在“整个创造过程中”的机会和能力；③休闲是上帝给予人类的“恩赐”。皮普尔认为，人有了休闲并不是拥有了驾驭世界的力量，而是由于心态的平和使自己感到生命的快乐；否则，我们将毁灭自己。[2]
凯利则说，休闲应被理解为一种“成为人”的过程，是一个完成个人与社会发展任务的主要存在空间，是人一生中一个持久的、重要的发展舞台。休闲是以存在与“成为”为目标的自由——为了自我，也为了社会。杰弗瑞·戈比说，休闲是从文化与物质环境的外在压力下解脱出来的一种相对自由的生活，它使个人能够以自己喜爱的、本能地感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行动，为信仰提供一个基础。
克珍特米哈依创造性地提出了“畅”（flow）的概念，即“具有适当的挑战性而能让一个人深深沉浸于其中，以至忘记了时间的流逝、意识不到自己的存在的体验”。“适当的”挑战指活动的难度与一个人所掌握的技能相适应，太难的活动会让人感到紧张和焦虑，而太容易的活动则会让人感到厌烦，都不能让人获得真正的休闲。这样，休闲从根本上是一种有益于个人健康发展的内心体验，而不是用什么外在标准界定的具体活动；“畅”能使人在工作和闲暇活动中更积极地去寻求最佳的心灵体验，即达到休闲的境界。[3]
3.什么是休闲？如果把休闲定义为一种生存状态，那么它就应当如亚里士多德所说的“不需要考虑生活问题的心无羁绊”，也可被认为是一种“冥想的状态”，比如朱自清教授《荷塘月色》中的“什么都可以想，什么都可以不想”。休闲也被定义为一种心态。心理学中的所谓心灵感知便是“驾驭自我的内在力量”和心灵之自由感受。于是休闲便意味着感知者作为一个自由主体，通过自己的选择，投身于某项活动之中。而这些活动甚至有可能会使身体十分疲倦，但精神上却获得了极大的满足。因此，这种疲倦绝不等同于劳作后或精神重压下的疲倦，这是一种轻松的疲倦、愉悦的疲倦和自由选择后所获得的疲倦。
可以认为，休闲是个体在摆脱了义务责任的束缚后而享有的平和、恬静、适意的存在状态，是一种精神状态，正如约翰·纽林格所言，将休闲定义为一种精神状态，而非活动或时间；休闲既非环境，亦非行为，而是与之相伴随的态度；休闲不是依据其地点、内容或时间要素而定义的，而是指与这一状态相关的精神状态。这种精神状态，并不一定与工作劳动相对立；[4]摆脱束缚即指精神上与尘嚣世俗、物欲功利的疏离，既不意味着与各种状态的完全脱离，在时间上亦没有明确的界线，它是一种自由的享受生命过程的精神状态。因此杰弗瑞·戈比认为，“休闲是从文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能够以自己所喜爱的、本能地感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行动，并为信仰提供一个基础。”[5]休闲具有一种理想和追求的意味，也就是说，如果没有任何一种对你来说值得去做、一有空闲便想去做的向往和期盼，那么“休闲”可能就没有实质性意义，因而有可能是可有可无的“奢侈品”。
马惠娣更直接地认为，休闲是一种存在状态，一种生命状态，一种精神状态，是人“成为人的过程，是人的一生中持久的、重要的发展平台，休闲的最好状态应是以欣然之态做心爱之事，休闲应成为美丽的家园”。[6]
二、 教师休闲教育的追求
1.休闲教育
检索文献发现，将休闲教育与闲暇教育混为一谈的并不鲜见，事实却是有明显差异。
闲暇教育（leisure time education），也称余暇教育，指闲暇时间内进行的教育活动；也指教会人们利用闲暇时间充实本人生活，发展个人志趣的本领。[7]显而易见，闲暇教育是指个人劳动工作之外的余暇时间进行的教育活动，它是保罗·朗格朗倡导的终身教育的一部分。
休闲教育(education for leisure)，字义上是为（或针对）休闲而进行的教育。《教育大辞典》无此条目，只有“休闲目的”，它是教育目的的内容之一，指通过有意义的活动，使学生能更好地支配休闲时间，以促进身心全面发展。[9]
笔者认为，休闲教育包含两个层面的意思：一是指对受教育者进行从事休闲服务的技能与技艺的培训，它广泛用于对休闲服务行业从业人员的服务中。如欧美一些学校（中学及大学）相继开设的休闲教育课。二是指通过一定的教育手段，依托一些休闲活动，对受教育者（教师）进行休闲意识、休闲价值观、鉴赏力、创造力等的培养，引导其形成自律、崇尚自由的秉性，为个体（教师）的发展开拓更广阔的空间并在与社会的和谐共处中完善自我。这也是本文立论的基础。
美国教育界将休闲教育的目标描述为：每个人都应该享有时间去培养个人和社会的兴趣。如果能被合理地使用，那么，这种闲暇将会重新扩大一个人的创造力量，并进一步丰富其生活，从而使他能更好地履行自己的职责。如果相反，滥用闲暇时间将损害健康、扰乱家庭、降低工作效率，并破坏其公民意识。
《世界休闲组织宪章》[9]则详尽而具体地描述休闲教育的目的：“在以休闲为中心的社会中，大量闲暇时间的增加可能潜在危及个人与社会的休闲质量。人们准备最佳休闲习惯最终可以提高生活质量，这种生活中休闲是安全的、令人向往合适的财产。这种准备可通过完全适合个人与社会需要的教育实现。”“充分适应以休闲为中心的生活可帮助个人享受美好的生活。美好生活以有效的、有意义的、富裕的、有趣的生活方式为特点，这种生活方式可以让人体会到快乐感、满足感、成就感；价值意识、成就意识以及自我表现意识；精神的、身体的、社会的幸福安康；人类最高尚、最持久的品质，这种品质尊重并且不妨碍其他幸福的追求。”
2. 教师休闲教育的追求
（1）祛除功利色彩，感悟生命价值。现代教育更多的定位于为职业做准备，而忽视了教育的终极目的——人格完善，也就是说，由于缺乏一种以人为出发点和最终目的的理念，由于对人的片面理解，导致教育人文意义价值的失落。与此相联系，“现代教育在增加它的长度（终身教育、继续教育）和广度（大教育、泛教育）的同时，却在丧失它的深度（对人生的关怀、对人性的提升）。”[10]，内容上重视了科技知识的传授，而忽视了人文素质的培养；方式上绝对崇尚工具理性过分追求规程化、单一化、一律化的教育模式，开发了人的理性潜力，却放弃非理性潜力，呈现出浓厚的功利主义色彩。
（2）追求自我实现。教师的休闲如果是一种教育形式的话，那么这种“教育能够是而且必然是一种解放”，“在解放的教育中，教育工作者并没有完整的知识而只有可以认知的对象，而这种对象在认知过程中作为主体把教育者和受教育者联系起来”。通过这种对象，“能使教师们从一心传授知识的工作中摆脱出来，使他们能够更好地致力于他作为一个教育家所应负的使命”。[11]通俗地说，在当今知识经济条件下，通过继续教育“解放教师”具有三层含义，即：从众多的控制和规范中解放出来，让教师有足够的自由、有创造力发挥的空间；从低水平的重复劳动、简单机械的思维中解放出来，让教师有创造性的积累和提高；从繁杂的应付性的事务性工作中解放出来，给教师以自由提高的休闲时间。
由此看来，马斯洛的“自我实现的人”虽然不是基于休闲的目的，却为我们描绘了教师休闲的美好追求。他认为，“教育的功能、教育的目的——人的目的，人本主义的目的，与人有关的目的，在根本上就是人的‘自我实现’，是丰满人性的形成，是人类能达到的或个人能够达到的最高度的发展。说得浅一些，就是帮助人达到他能够达到的最佳状态。”自我实现可以解释为：“至上的发展和运用我们所有的能力，实现我们所有的品质和能力倾向，我们应当成为与我们所具有的潜能相称的那样的人。”[12]在马斯洛描述的“自我实现的人”多达十五种认知特征中至少有六种属于可视为休闲的目标：[13]①“独处和独立的需要”，他们的行为和感情，是强烈地以自我为中心和强烈的自我定向的，有能力形成自己的意向，作出自己的决定，履行自己的动机与纪律；②“自己的活动”，他们发展依靠自己潜能和内部资源，在相当大的程度上不受危机和免职的影响；③“鉴赏的不断更新”，他们能连续不断地使某些经验增殖，并在生活中有积极体验；④“神秘的或高峰的体验”，在高峰体验时，自我是超越的，而这个人则被能力感、信心感和责任感所抓住了，感到没有什么事情是自己不能完成的；⑤ “人际关系”，他们有与其个人更强烈的相爱，更深厚的友谊和更完全地打成一片的能力，但对吹毛求疵的批评是严厉的，有时甚至是残酷的，或许还有“偶尔的敌意”；⑥“创造性”，他们在个性上是有独创性的，有发明才能和创新精神的，同时这种创造性是一种无偏见的和直接的考虑事物的方法。
参考文献：
[1]马克思恩格斯.马克思恩格斯全集第26卷[M]，第3分册.人民出版社，1975，P287
[2][3]马惠娣，刘耳.西方休闲学研究述评：兼及对中国休闲学研究的思考.[J]http://culture.mty.cn
[4]约翰·凯利.走向休闲：休闲社会学新论[M].昆明：云南人民出版社，2000，P31
[5]杰弗瑞·戈比.你生命中的休闲[M].昆明：云南人民出版社，2000，P14
[6]周丽洁.论休闲产业发展的推动力[J].求索，2005.3，P50
[7]顾明远.教育大辞典（简编本）[M]上海：上海教育出版社，1999，P496
[10]顾明远.教育大辞典[M].上海：上海教育出版社，1992，P110
[11]悼念：希勒尔·罗斯金，哲学博士，http://culture.mty.cn
[12]杜时忠，人文教育论[M]，南京：江苏教育出版社，1999，P21
[13]UNSCO编.学会生存[M].北京：教育科学出版社，1996，P175-177，P2
[13][14]舒尔兹著，李文湉译，成长心理学[M]，生活、读书、新知三联书店，1988， P130， P139-156
1.休闲的一般意义。休闲，从文字上看，休，人依木而“休”，意味着人与自然的和谐；“休，游息也。”闲，即娴静、适意，指心绪的平和与安宁。休闲常用于休息或闲暇的同义词。其实，休息是相对于劳作而言，指身体在劳作时间以外的、持续性活动的状态；休息仅仅是获得片刻喘息之机，为的是放松肌肉、活络筋骨、消除疲乏，以利于继续繁重而紧张的工作。相对而言，休息只是一种被动的身心调节，而休闲则是一种主动的自由选择，是全身心的放松，尤其是神经和精神的全面松弛，为的是获得心理的愉悦，使埋藏在心底之欲望得到释放，使长期积压的痛苦和焦躁情绪得到消解。
2.思想家探讨的休闲意义。在马克思看来：“休闲”既指“用于娱乐和休息的余暇时间”；又指“发展智力，在精神上掌握自由的时间”；“休闲”就是“非劳动时间”，“不被生产劳动所吸收的时间”。[1] 休闲既包括积极、主动地发挥人的本质力量的较高级活动，也包括消极、被动的一些消遣活动；但其价值主要体现在第一种活动中。因而可以说休闲是人的一种存在方式和生活方式，是人的价值存在的一种表现形式和人的生命活动的组成部分，是人的本体论意义之所在；休闲是马克思对人类生存真正目标的回答，是人类生存状态的追求目标；休闲是人类全面发展自我的必要条件，是现代人走向自由之境界的“物质”保障。
皮普尔指出，休闲是人的一种思想和精神的态度，不是外部因素作用的结果，也不由空闲时间所决定，更不是游手好闲的产物。休闲有三个特征：①休闲是一种精神的态度，它意味着人所保持的平和、宁静的状态；②休闲是一种为了使自己沉浸在“整个创造过程中”的机会和能力；③休闲是上帝给予人类的“恩赐”。皮普尔认为，人有了休闲并不是拥有了驾驭世界的力量，而是由于心态的平和使自己感到生命的快乐；否则，我们将毁灭自己。[2]
凯利则说，休闲应被理解为一种“成为人”的过程，是一个完成个人与社会发展任务的主要存在空间，是人一生中一个持久的、重要的发展舞台。休闲是以存在与“成为”为目标的自由——为了自我，也为了社会。杰弗瑞·戈比说，休闲是从文化与物质环境的外在压力下解脱出来的一种相对自由的生活，它使个人能够以自己喜爱的、本能地感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行动，为信仰提供一个基础。
克珍特米哈依创造性地提出了“畅”（flow）的概念，即“具有适当的挑战性而能让一个人深深沉浸于其中，以至忘记了时间的流逝、意识不到自己的存在的体验”。“适当的”挑战指活动的难度与一个人所掌握的技能相适应，太难的活动会让人感到紧张和焦虑，而太容易的活动则会让人感到厌烦，都不能让人获得真正的休闲。这样，休闲从根本上是一种有益于个人健康发展的内心体验，而不是用什么外在标准界定的具体活动；“畅”能使人在工作和闲暇活动中更积极地去寻求最佳的心灵体验，即达到休闲的境界。[3]
3.什么是休闲？如果把休闲定义为一种生存状态，那么它就应当如亚里士多德所说的“不需要考虑生活问题的心无羁绊”，也可被认为是一种“冥想的状态”，比如朱自清教授《荷塘月色》中的“什么都可以想，什么都可以不想”。休闲也被定义为一种心态。心理学中的所谓心灵感知便是“驾驭自我的内在力量”和心灵之自由感受。于是休闲便意味着感知者作为一个自由主体，通过自己的选择，投身于某项活动之中。而这些活动甚至有可能会使身体十分疲倦，但精神上却获得了极大的满足。因此，这种疲倦绝不等同于劳作后或精神重压下的疲倦，这是一种轻松的疲倦、愉悦的疲倦和自由选择后所获得的疲倦。
可以认为，休闲是个体在摆脱了义务责任的束缚后而享有的平和、恬静、适意的存在状态，是一种精神状态，正如约翰·纽林格所言，将休闲定义为一种精神状态，而非活动或时间；休闲既非环境，亦非行为，而是与之相伴随的态度；休闲不是依据其地点、内容或时间要素而定义的，而是指与这一状态相关的精神状态。这种精神状态，并不一定与工作劳动相对立；[4]摆脱束缚即指精神上与尘嚣世俗、物欲功利的疏离，既不意味着与各种状态的完全脱离，在时间上亦没有明确的界线，它是一种自由的享受生命过程的精神状态。因此杰弗瑞·戈比认为，“休闲是从文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能够以自己所喜爱的、本能地感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行动，并为信仰提供一个基础。”[5]休闲具有一种理想和追求的意味，也就是说，如果没有任何一种对你来说值得去做、一有空闲便想去做的向往和期盼，那么“休闲”可能就没有实质性意义，因而有可能是可有可无的“奢侈品”。
马惠娣更直接地认为，休闲是一种存在状态，一种生命状态，一种精神状态，是人“成为人的过程，是人的一生中持久的、重要的发展平台，休闲的最好状态应是以欣然之态做心爱之事，休闲应成为美丽的家园”。[6]
二、 教师休闲教育的追求
1.休闲教育
检索文献发现，将休闲教育与闲暇教育混为一谈的并不鲜见，事实却是有明显差异。
闲暇教育（leisure time education），也称余暇教育，指闲暇时间内进行的教育活动；也指教会人们利用闲暇时间充实本人生活，发展个人志趣的本领。[7]显而易见，闲暇教育是指个人劳动工作之外的余暇时间进行的教育活动，它是保罗·朗格朗倡导的终身教育的一部分。
休闲教育(education for leisure)，字义上是为（或针对）休闲而进行的教育。《教育大辞典》无此条目，只有“休闲目的”，它是教育目的的内容之一，指通过有意义的活动，使学生能更好地支配休闲时间，以促进身心全面发展。[9]
笔者认为，休闲教育包含两个层面的意思：一是指对受教育者进行从事休闲服务的技能与技艺的培训，它广泛用于对休闲服务行业从业人员的服务中。如欧美一些学校（中学及大学）相继开设的休闲教育课。二是指通过一定的教育手段，依托一些休闲活动，对受教育者（教师）进行休闲意识、休闲价值观、鉴赏力、创造力等的培养，引导其形成自律、崇尚自由的秉性，为个体（教师）的发展开拓更广阔的空间并在与社会的和谐共处中完善自我。这也是本文立论的基础。
美国教育界将休闲教育的目标描述为：每个人都应该享有时间去培养个人和社会的兴趣。如果能被合理地使用，那么，这种闲暇将会重新扩大一个人的创造力量，并进一步丰富其生活，从而使他能更好地履行自己的职责。如果相反，滥用闲暇时间将损害健康、扰乱家庭、降低工作效率，并破坏其公民意识。
《世界休闲组织宪章》[9]则详尽而具体地描述休闲教育的目的：“在以休闲为中心的社会中，大量闲暇时间的增加可能潜在危及个人与社会的休闲质量。人们准备最佳休闲习惯最终可以提高生活质量，这种生活中休闲是安全的、令人向往合适的财产。这种准备可通过完全适合个人与社会需要的教育实现。”“充分适应以休闲为中心的生活可帮助个人享受美好的生活。美好生活以有效的、有意义的、富裕的、有趣的生活方式为特点，这种生活方式可以让人体会到快乐感、满足感、成就感；价值意识、成就意识以及自我表现意识；精神的、身体的、社会的幸福安康；人类最高尚、最持久的品质，这种品质尊重并且不妨碍其他幸福的追求。”
2. 教师休闲教育的追求
（1）祛除功利色彩，感悟生命价值。现代教育更多的定位于为职业做准备，而忽视了教育的终极目的——人格完善，也就是说，由于缺乏一种以人为出发点和最终目的的理念，由于对人的片面理解，导致教育人文意义价值的失落。与此相联系，“现代教育在增加它的长度（终身教育、继续教育）和广度（大教育、泛教育）的同时，却在丧失它的深度（对人生的关怀、对人性的提升）。”[10]，内容上重视了科技知识的传授，而忽视了人文素质的培养；方式上绝对崇尚工具理性过分追求规程化、单一化、一律化的教育模式，开发了人的理性潜力，却放弃非理性潜力，呈现出浓厚的功利主义色彩。
（2）追求自我实现。教师的休闲如果是一种教育形式的话，那么这种“教育能够是而且必然是一种解放”，“在解放的教育中，教育工作者并没有完整的知识而只有可以认知的对象，而这种对象在认知过程中作为主体把教育者和受教育者联系起来”。通过这种对象，“能使教师们从一心传授知识的工作中摆脱出来，使他们能够更好地致力于他作为一个教育家所应负的使命”。[11]通俗地说，在当今知识经济条件下，通过继续教育“解放教师”具有三层含义，即：从众多的控制和规范中解放出来，让教师有足够的自由、有创造力发挥的空间；从低水平的重复劳动、简单机械的思维中解放出来，让教师有创造性的积累和提高；从繁杂的应付性的事务性工作中解放出来，给教师以自由提高的休闲时间。
由此看来，马斯洛的“自我实现的人”虽然不是基于休闲的目的，却为我们描绘了教师休闲的美好追求。他认为，“教育的功能、教育的目的——人的目的，人本主义的目的，与人有关的目的，在根本上就是人的‘自我实现’，是丰满人性的形成，是人类能达到的或个人能够达到的最高度的发展。说得浅一些，就是帮助人达到他能够达到的最佳状态。”自我实现可以解释为：“至上的发展和运用我们所有的能力，实现我们所有的品质和能力倾向，我们应当成为与我们所具有的潜能相称的那样的人。”[12]在马斯洛描述的“自我实现的人”多达十五种认知特征中至少有六种属于可视为休闲的目标：[13]①“独处和独立的需要”，他们的行为和感情，是强烈地以自我为中心和强烈的自我定向的，有能力形成自己的意向，作出自己的决定，履行自己的动机与纪律；②“自己的活动”，他们发展依靠自己潜能和内部资源，在相当大的程度上不受危机和免职的影响；③“鉴赏的不断更新”，他们能连续不断地使某些经验增殖，并在生活中有积极体验；④“神秘的或高峰的体验”，在高峰体验时，自我是超越的，而这个人则被能力感、信心感和责任感所抓住了，感到没有什么事情是自己不能完成的；⑤ “人际关系”，他们有与其个人更强烈的相爱，更深厚的友谊和更完全地打成一片的能力，但对吹毛求疵的批评是严厉的，有时甚至是残酷的，或许还有“偶尔的敌意”；⑥“创造性”，他们在个性上是有独创性的，有发明才能和创新精神的，同时这种创造性是一种无偏见的和直接的考虑事物的方法。
参考文献：
[1]马克思恩格斯.马克思恩格斯全集第26卷[M]，第3分册.人民出版社，1975，P287
[2][3]马惠娣，刘耳.西方休闲学研究述评：兼及对中国休闲学研究的思考.[J]http://culture.mty.cn
[4]约翰·凯利.走向休闲：休闲社会学新论[M].昆明：云南人民出版社，2000，P31
[5]杰弗瑞·戈比.你生命中的休闲[M].昆明：云南人民出版社，2000，P14
[6]周丽洁.论休闲产业发展的推动力[J].求索，2005.3，P50
[7]顾明远.教育大辞典（简编本）[M]上海：上海教育出版社，1999，P496
[10]顾明远.教育大辞典[M].上海：上海教育出版社，1992，P110
[11]悼念：希勒尔·罗斯金，哲学博士，http://culture.mty.cn
[12]杜时忠，人文教育论[M]，南京：江苏教育出版社，1999，P21
[13]UNSCO编.学会生存[M].北京：教育科学出版社，1996，P175-177，P2
[13][14]舒尔兹著，李文湉译，成长心理学[M]，生活、读书、新知三联书店，1988， P130， P139-156