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孔子不仅是一位直面社会现实、关心社会问题的政治家、教育家，而且也热爱大自然、关心大自然。他以“好学”和“博学”而著名，广泛学习各种知识，其中包括有关自然科学的知识，形成了自己的生态观。
热爱自然，向往自然
在《论语·先进》篇中，载有孔子与弟子子路、冉有、公西赤和曾皙谈话人生志向的对话。子路的理想是在治国安邦上大显身手。如果将来遇到一个拥有千辆兵车的小国，而这个国家处在大国之间的夹缝中，面临外敌入侵的威胁，且国内又遭受灾荒，民不聊生，若由他来治理这样一个内忧外患的国家，不出三年，可使国民“有勇”，上阵足以抵御侵略，“知方”明理可致国泰民安。孔子对他的回答只是微微一笑。冉有的理想是治理一个方圆六七十里或五六十里的小国，等到三年，可使百姓富足。至于礼乐教化，只有等待贤人来施行。公西赤的理想是在宗庙祭祀和诸侯会盟时做个小司仪。而曾点在孔子的催促下的回答是：“暮春者，春服既成，冠者六七人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是说：暮春时节，穿上春装，带着六七位青年，五六位少年，在沂水里游泳，上舞雩台吹风，然后一路唱着歌回家。当听完曾点的回答后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也一’。孔子的赞许着实令人意外。从子路、冉有、公西赤的回答看，尽管他们各人的性格有别，志向有高低之分，但都表达了儒家治国安邦的远大抱负，这正是孔子平时教导学生树立积极人世的进取精神之体现。按照常理，孔子应对这三位的回答给予肯定才是。可是，孔子对持有在危难中挽江山于将倾抱负的子路的反应是“夫子哂之”，即略带轻蔑的一笑。对其他二位的反应只是不置可否，但对无意仕途而寄情山水的曾点却大加赞许。这说明孔子对大自然充满了向往和热爱的真切感情。孔子虽然创办私学，一生致力于“治国平天下”人才的培养，他本人也一直以克己复礼、复兴周室、济世安民为己任，而他的内心深处却丝毫没有减弱对大自然深切依恋的赤子情怀，所以，当听到曾皙回归自然的表白时，就情不自禁地表示赞同。
《论语·雍也》道：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”知（智）和仁都是孔子崇尚的君子所应具备的品德。而在孔子看来，智者喜爱水，仁者喜爱山。智者乐于活动，像奔腾的流水一样，自强不息;仁者喜爱山，像耸立的高山一样，恬淡安然。而大自然又是慷慨乐施的，它能给智者以灵感和快乐，给仁者以康泰和长寿。孔子生逢乱世，时常牺惶落魄，济世安民的主张难以实现，无奈时也曾发出“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）的感叹。这表明他在失意时，愿意将目光投向浩瀚的大海，驾舟远航，徜徉于茫茫的海洋。这与“浴乎沂，风乎舞雩”中对大自然的向往是一致的。苏东坡的词句“小舟从此逝，江海寄余生”，可谓深谙其中的滋味。
唯天为大，敬畏自然
孔子对“天”表现出无比敬畏的态度。《论语·季氏》载孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这里的天指的就是自然或宇宙，天命可谓自然界运行规律之“天道”，“畏天命”即指敬畏自然。将天视为人所面对的最大也是最为重要的事物，将其置于“三畏”之首，更體现了对其心存敬畏。《论语·泰伯》载孔子道：“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”孔子认为，天是崇高无比的，而尧能按天道行事，所以能取得令人无法用语言赞美的成就。以天为最大，这表明孔子把天的地位看得至高无上，而天则是大自然的象征，天的博大宽厚令人敬仰，它的运行自有其自身的法则规律，而尧遵循了大自然的规律，行事施政上合天意，下得民心，才能取得巨大的成功。
孔子尊崇自然，认为自然和人类社会是相通的，这就是“天道”。对天道，孔子是敬而远之，绝不轻易评说。《论语·公冶长》道：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子慎言“天道”，不轻易议论有关天的问题，表现出对天的敬畏尊重。在孔子看来，对天道，只可遵循、顺应，不可违背、渎犯。因此，孔子在《论语·八佾》篇道：“获罪于天，无所祷也。”即是说，如果你得罪了上天，违背了天道，就是再去祈祷，也没有用。这实际上从反面告诉人们，对大自然，不要看其不动声色，好像可以任人随意摆布，甚至蹂躏迫害，但从长远看，得罪了上天——大自然，早晚会受到惩罚，而且是不可饶恕，难以解脱，即使你再想乞求原谅，到时候也只能后悔莫及。因此，最好的做法是不要不懂装懂，不要亵渎冒犯，不可轻举妄动。
效法自然，陶冶仁德
孔子在崇敬自然的同时，进一步提出学习自然、效法自然的要求。孔子教导他的学生要多学《诗》，从中领悟治国安邦、为人处世的道理，同时也指出：“多识于鸟兽虫木之名。”（《论语·阳货》）就是要求学生从《诗经》中了解更多的动植物方面的知识。而了解自然，多识鸟兽虫鱼及树木花草，就是要认识大自然的丰富多彩和生物的多样性，从中获得灵感和智慧，经过自省体悟，求得自身品德的提升，达到融入自然、天人相参、合二为一的思想境界。《论语·阳货》道：“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。’”上天并没有到处宣扬什么，但却使得四季运行，百物生长。人要效法上天这种默默无闻，无私奉献，繁育万物，惠及天下而“润物细无声”的博大情怀，做到“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。《论语·子罕》道：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”松柏是中原和北方常见的树木。到了寒冷的冬天，万木凋零，一片萧条，而唯有松柏傲然挺立，身披绿装，迎风斗雪，不畏严寒。这实际上是在提醒和告诫人们，应以松柏为榜样，时穷节乃见，患难识英雄。仁人志士若遇国难当头、大是大非，应以大义为重，挺身而出，不惧风险，勇于担当。《易经》道：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”浩天无垠，运行强健，从不停歇;君子效法，奋发有为，自强不息。大地宽宏，孕育万物，充满生机;君子仿习，崇尚仁爱厚德。大自然中蕴藏着无穷的智慧，道家主张“道法自然”，在这方面，儒家和道家是相通的。只是儒家更重视自然的力量，更主张探寻自然规律，并把自然规律应用于人类社会，从“格物”中“致知”，汲取道德灵感，提升人格修养。孔子还提出以水“比德”的见解：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德;所及者生，似仁;其流卑下，句倨皆循其理，似义;浅者流行，深者不测，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;绵弱而微达，似察;受恶不让，似包;蒙不清以入，鲜洁以出，似善化;主量必平，似正;盈不求概，似度;其万折必东，似意。是以君子见大水观焉而也。”（《说苑·杂言》）孔子把奔腾的河流比作人的品德：它慷慨地让人享用，像惠泽;所到之处，滋养生命，像仁爱;流动总有一定方向，像坚持原则;无论浅滩深渊总能巧妙穿行，像智者;面对百仞山谷，奔腾不惧，像勇士;虽柔弱却无微不至，像明察;遭遇险恶而不屈不止，像正直;容纳不洁之物进入，而把新鲜干净的送出，像善教化;注入量器，一定持平，像公正;充满之后，无须刮去即平，似有法度;百折不挠流向东方，像意志坚强。因此，孔子主张君子“见大水必观焉”，这都是为了使人触水生情，效法“水德”，陶冶情操，提升品德，达到天人合一的境界。 仁爱及物，保护生态
仁是孔子思想的核心之一。孔子主张仁者“爱人”（《论语·颜渊》），而“爱人”是从“亲亲”开始，人首先要热爱自己的父母、兄弟姐妹，然后“推己及人”，到热爱自己的同事朋友，直到“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》），惠及社会上所有的大众。孔子之仁是从“亲亲”开始的，最为真切醇厚，纯洁诚挚，所以它博大而深厚;也由于孔子敬畏天命，效法自然以培育仁德，所以仁泽无边，远远超出了人类的界限，而是惠及天地万物，包括山水草木，飞鸟走兽。《论语·述而》道：“子钓而不纲，弋不射宿。”是说孔子钓鱼但不用拦网捕鱼，射鸟但不射归巢的鸟。在孔子所处的时代，捕鱼、射鸟应是十分平常之事。但孔子主张不用大网拦河捕鱼，以免鱼被一网打尽;不射归巢的宿鸟，以免将幼鸟也一窝端掉，影响鸟类繁殖。孔子保护动物的言行直接影响了他的弟子。他的学生宓子贱为单父令，制定有“不欲人取小鱼”的规定，渔民如捕获到小鱼必须放生，时人称“季子之德至矣！”（《淮南子·道应》）这都体现了孔子爱护动物，保护生态环境的意识。
孔子还主张砍伐树木、宰杀禽兽应“以时”而为。《礼记·祭义》道：“曾子曰：‘树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。’夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’”当树木还处在稚嫩的生长期时，就随意砍伐，会妨碍它的成材成林;野兽还未长大，在幼崽时就惨遭宰杀，不但妨碍其正常生长，而且还会影响到种群的生殖繁育。孔子将其提到“不以其时，非孝也”的高度，实属难能可贵。在儒家看来，“君子入则孝，出则悌”（《论语·学而》），其中的“孝”为孝敬父母。而将“不以其时”毁木害兽为“非孝”，可謂是对仁推及至物的无以复加。孔子还说：“启蛰不杀，则顺道也;方长不折，则恕仁也。”（《孔子家语·弟子行》）春天刚萌动的启蛰节气，如不杀戮动物，让其正常生长，就是在施行仁道;而对正旺盛生长的树木不滥施砍伐，也是宽恕仁德的体现。以后孟子将其明确表述为“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。这种将人类仁爱的道德诉求延伸到自然界的生物，既是理性的，也是切实的，反映了儒家的生态伦理观念，有利于森林保护和生态平衡，体现了人与自然和谐相处的理念，是儒家人道主义思想的拓展。
《史记·孔子世家》记载：“丘闻之也，刳胎杀天则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。”孔子是说：剖腹取胎，杀死幼兽，麒麟就不会来到郊野;竭泽而渔，一网打尽，蛟龙就不会调和阴阳;捣毁巢窠，打碎鸟蛋，凤凰就不会飞来栖息。这是为什么呢？是因为君子忌讳伤害同类。这里孔子提出了“君子讳伤其类”的思想。这是因为同类的生物间是相通、相应的，如果同类的一些动物受到伤害，该类的其他动物也就因惧怕而不会出现。反之，只要保护生物的同类，同类的其他生物才会大量聚集繁殖，共同生长。正如苟子所说：“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之。”（《荀子·致士》）“树成荫而众鸟息兮。”（《荀子·劝学》）实际上，生物与其生长的生态环境有着相互依存的密切关系。“竭泽而渔”，池塘干涸，毁坏了鱼生长的环境，“蛟龙”自然不会再来;山林茂密，旷野葱绿，鸟兽自然乐于栖息。孔子等先秦儒家不仅认识到动物间的相互依存关系，也认识到动物生存与所处生态环境的密切关系，强调保护生态环境的重要性，这确是难能可贵的。
当前我国仍面临着空气及水污染严重、雾霾天气、土地资源日减、森林覆盖率萎缩等严重的环境问题，直接影响着人们的身心健康和生活质量。保护生态环境，营造碧水蓝天的绿色家园，是摆在每一位公民面前的紧迫任务。“温故而知新”，重温孔子有关敬畏自然、效法自然、保护环境的生态观，弘扬先人崇尚自然、关爱环境的优良传统，具有很大的现实意义。
热爱自然，向往自然
在《论语·先进》篇中，载有孔子与弟子子路、冉有、公西赤和曾皙谈话人生志向的对话。子路的理想是在治国安邦上大显身手。如果将来遇到一个拥有千辆兵车的小国，而这个国家处在大国之间的夹缝中，面临外敌入侵的威胁，且国内又遭受灾荒，民不聊生，若由他来治理这样一个内忧外患的国家，不出三年，可使国民“有勇”，上阵足以抵御侵略，“知方”明理可致国泰民安。孔子对他的回答只是微微一笑。冉有的理想是治理一个方圆六七十里或五六十里的小国，等到三年，可使百姓富足。至于礼乐教化，只有等待贤人来施行。公西赤的理想是在宗庙祭祀和诸侯会盟时做个小司仪。而曾点在孔子的催促下的回答是：“暮春者，春服既成，冠者六七人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是说：暮春时节，穿上春装，带着六七位青年，五六位少年，在沂水里游泳，上舞雩台吹风，然后一路唱着歌回家。当听完曾点的回答后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也一’。孔子的赞许着实令人意外。从子路、冉有、公西赤的回答看，尽管他们各人的性格有别，志向有高低之分，但都表达了儒家治国安邦的远大抱负，这正是孔子平时教导学生树立积极人世的进取精神之体现。按照常理，孔子应对这三位的回答给予肯定才是。可是，孔子对持有在危难中挽江山于将倾抱负的子路的反应是“夫子哂之”，即略带轻蔑的一笑。对其他二位的反应只是不置可否，但对无意仕途而寄情山水的曾点却大加赞许。这说明孔子对大自然充满了向往和热爱的真切感情。孔子虽然创办私学，一生致力于“治国平天下”人才的培养，他本人也一直以克己复礼、复兴周室、济世安民为己任，而他的内心深处却丝毫没有减弱对大自然深切依恋的赤子情怀，所以，当听到曾皙回归自然的表白时，就情不自禁地表示赞同。
《论语·雍也》道：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”知（智）和仁都是孔子崇尚的君子所应具备的品德。而在孔子看来，智者喜爱水，仁者喜爱山。智者乐于活动，像奔腾的流水一样，自强不息;仁者喜爱山，像耸立的高山一样，恬淡安然。而大自然又是慷慨乐施的，它能给智者以灵感和快乐，给仁者以康泰和长寿。孔子生逢乱世，时常牺惶落魄，济世安民的主张难以实现，无奈时也曾发出“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）的感叹。这表明他在失意时，愿意将目光投向浩瀚的大海，驾舟远航，徜徉于茫茫的海洋。这与“浴乎沂，风乎舞雩”中对大自然的向往是一致的。苏东坡的词句“小舟从此逝，江海寄余生”，可谓深谙其中的滋味。
唯天为大，敬畏自然
孔子对“天”表现出无比敬畏的态度。《论语·季氏》载孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这里的天指的就是自然或宇宙，天命可谓自然界运行规律之“天道”，“畏天命”即指敬畏自然。将天视为人所面对的最大也是最为重要的事物，将其置于“三畏”之首，更體现了对其心存敬畏。《论语·泰伯》载孔子道：“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”孔子认为，天是崇高无比的，而尧能按天道行事，所以能取得令人无法用语言赞美的成就。以天为最大，这表明孔子把天的地位看得至高无上，而天则是大自然的象征，天的博大宽厚令人敬仰，它的运行自有其自身的法则规律，而尧遵循了大自然的规律，行事施政上合天意，下得民心，才能取得巨大的成功。
孔子尊崇自然，认为自然和人类社会是相通的，这就是“天道”。对天道，孔子是敬而远之，绝不轻易评说。《论语·公冶长》道：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子慎言“天道”，不轻易议论有关天的问题，表现出对天的敬畏尊重。在孔子看来，对天道，只可遵循、顺应，不可违背、渎犯。因此，孔子在《论语·八佾》篇道：“获罪于天，无所祷也。”即是说，如果你得罪了上天，违背了天道，就是再去祈祷，也没有用。这实际上从反面告诉人们，对大自然，不要看其不动声色，好像可以任人随意摆布，甚至蹂躏迫害，但从长远看，得罪了上天——大自然，早晚会受到惩罚，而且是不可饶恕，难以解脱，即使你再想乞求原谅，到时候也只能后悔莫及。因此，最好的做法是不要不懂装懂，不要亵渎冒犯，不可轻举妄动。
效法自然，陶冶仁德
孔子在崇敬自然的同时，进一步提出学习自然、效法自然的要求。孔子教导他的学生要多学《诗》，从中领悟治国安邦、为人处世的道理，同时也指出：“多识于鸟兽虫木之名。”（《论语·阳货》）就是要求学生从《诗经》中了解更多的动植物方面的知识。而了解自然，多识鸟兽虫鱼及树木花草，就是要认识大自然的丰富多彩和生物的多样性，从中获得灵感和智慧，经过自省体悟，求得自身品德的提升，达到融入自然、天人相参、合二为一的思想境界。《论语·阳货》道：“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。’”上天并没有到处宣扬什么，但却使得四季运行，百物生长。人要效法上天这种默默无闻，无私奉献，繁育万物，惠及天下而“润物细无声”的博大情怀，做到“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。《论语·子罕》道：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”松柏是中原和北方常见的树木。到了寒冷的冬天，万木凋零，一片萧条，而唯有松柏傲然挺立，身披绿装，迎风斗雪，不畏严寒。这实际上是在提醒和告诫人们，应以松柏为榜样，时穷节乃见，患难识英雄。仁人志士若遇国难当头、大是大非，应以大义为重，挺身而出，不惧风险，勇于担当。《易经》道：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”浩天无垠，运行强健，从不停歇;君子效法，奋发有为，自强不息。大地宽宏，孕育万物，充满生机;君子仿习，崇尚仁爱厚德。大自然中蕴藏着无穷的智慧，道家主张“道法自然”，在这方面，儒家和道家是相通的。只是儒家更重视自然的力量，更主张探寻自然规律，并把自然规律应用于人类社会，从“格物”中“致知”，汲取道德灵感，提升人格修养。孔子还提出以水“比德”的见解：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德;所及者生，似仁;其流卑下，句倨皆循其理，似义;浅者流行，深者不测，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;绵弱而微达，似察;受恶不让，似包;蒙不清以入，鲜洁以出，似善化;主量必平，似正;盈不求概，似度;其万折必东，似意。是以君子见大水观焉而也。”（《说苑·杂言》）孔子把奔腾的河流比作人的品德：它慷慨地让人享用，像惠泽;所到之处，滋养生命，像仁爱;流动总有一定方向，像坚持原则;无论浅滩深渊总能巧妙穿行，像智者;面对百仞山谷，奔腾不惧，像勇士;虽柔弱却无微不至，像明察;遭遇险恶而不屈不止，像正直;容纳不洁之物进入，而把新鲜干净的送出，像善教化;注入量器，一定持平，像公正;充满之后，无须刮去即平，似有法度;百折不挠流向东方，像意志坚强。因此，孔子主张君子“见大水必观焉”，这都是为了使人触水生情，效法“水德”，陶冶情操，提升品德，达到天人合一的境界。 仁爱及物，保护生态
仁是孔子思想的核心之一。孔子主张仁者“爱人”（《论语·颜渊》），而“爱人”是从“亲亲”开始，人首先要热爱自己的父母、兄弟姐妹，然后“推己及人”，到热爱自己的同事朋友，直到“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》），惠及社会上所有的大众。孔子之仁是从“亲亲”开始的，最为真切醇厚，纯洁诚挚，所以它博大而深厚;也由于孔子敬畏天命，效法自然以培育仁德，所以仁泽无边，远远超出了人类的界限，而是惠及天地万物，包括山水草木，飞鸟走兽。《论语·述而》道：“子钓而不纲，弋不射宿。”是说孔子钓鱼但不用拦网捕鱼，射鸟但不射归巢的鸟。在孔子所处的时代，捕鱼、射鸟应是十分平常之事。但孔子主张不用大网拦河捕鱼，以免鱼被一网打尽;不射归巢的宿鸟，以免将幼鸟也一窝端掉，影响鸟类繁殖。孔子保护动物的言行直接影响了他的弟子。他的学生宓子贱为单父令，制定有“不欲人取小鱼”的规定，渔民如捕获到小鱼必须放生，时人称“季子之德至矣！”（《淮南子·道应》）这都体现了孔子爱护动物，保护生态环境的意识。
孔子还主张砍伐树木、宰杀禽兽应“以时”而为。《礼记·祭义》道：“曾子曰：‘树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。’夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’”当树木还处在稚嫩的生长期时，就随意砍伐，会妨碍它的成材成林;野兽还未长大，在幼崽时就惨遭宰杀，不但妨碍其正常生长，而且还会影响到种群的生殖繁育。孔子将其提到“不以其时，非孝也”的高度，实属难能可贵。在儒家看来，“君子入则孝，出则悌”（《论语·学而》），其中的“孝”为孝敬父母。而将“不以其时”毁木害兽为“非孝”，可謂是对仁推及至物的无以复加。孔子还说：“启蛰不杀，则顺道也;方长不折，则恕仁也。”（《孔子家语·弟子行》）春天刚萌动的启蛰节气，如不杀戮动物，让其正常生长，就是在施行仁道;而对正旺盛生长的树木不滥施砍伐，也是宽恕仁德的体现。以后孟子将其明确表述为“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。这种将人类仁爱的道德诉求延伸到自然界的生物，既是理性的，也是切实的，反映了儒家的生态伦理观念，有利于森林保护和生态平衡，体现了人与自然和谐相处的理念，是儒家人道主义思想的拓展。
《史记·孔子世家》记载：“丘闻之也，刳胎杀天则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。”孔子是说：剖腹取胎，杀死幼兽，麒麟就不会来到郊野;竭泽而渔，一网打尽，蛟龙就不会调和阴阳;捣毁巢窠，打碎鸟蛋，凤凰就不会飞来栖息。这是为什么呢？是因为君子忌讳伤害同类。这里孔子提出了“君子讳伤其类”的思想。这是因为同类的生物间是相通、相应的，如果同类的一些动物受到伤害，该类的其他动物也就因惧怕而不会出现。反之，只要保护生物的同类，同类的其他生物才会大量聚集繁殖，共同生长。正如苟子所说：“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之。”（《荀子·致士》）“树成荫而众鸟息兮。”（《荀子·劝学》）实际上，生物与其生长的生态环境有着相互依存的密切关系。“竭泽而渔”，池塘干涸，毁坏了鱼生长的环境，“蛟龙”自然不会再来;山林茂密，旷野葱绿，鸟兽自然乐于栖息。孔子等先秦儒家不仅认识到动物间的相互依存关系，也认识到动物生存与所处生态环境的密切关系，强调保护生态环境的重要性，这确是难能可贵的。
当前我国仍面临着空气及水污染严重、雾霾天气、土地资源日减、森林覆盖率萎缩等严重的环境问题，直接影响着人们的身心健康和生活质量。保护生态环境，营造碧水蓝天的绿色家园，是摆在每一位公民面前的紧迫任务。“温故而知新”，重温孔子有关敬畏自然、效法自然、保护环境的生态观，弘扬先人崇尚自然、关爱环境的优良传统，具有很大的现实意义。