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中图分类号：G4 文献标识码：A
新文科建设是我国高等教育人才培养改革的新路徑，其内涵既包括打破专业与学科壁垒促进学科融合与产学研融合[1]，也包含使教育回归人的生活世界，推进人文精神的现代传承[2]。与专业教育相比，通识教育内在具有上述内涵，当仁不让地成为新文科建设的重要内容。然而，在新文科语境中，通识教育课程急需摆脱简化版缩小版专业课程之嫌，从特色与使命入手，赋力新文科建设。纵览中外大学，文学经典教育都是通识课程体系不可或缺的重要组成。通识文学教育如何在新文科背景找准定位，传承改革，是摆在面前的紧迫课题。本文在总结笔者多年从事文学经典通识教学的经验基础上，从通识文学教育的当代意义谈起，再以深耕经典阅读，强化创意写作训练的策略论其参与新文科建设的路径。
一、通识文学教育的当代意义
美国教育家纽曼在《大学的理念》一书序言中指出，“大学是一个教给学生普遍性知识的场所”，[3]这句话表明他认为大学应该重视知识内在价值与目的，提供通识教育的理念。结合我国大学教育实际，以通识教育打通专业教育，促进学科融合，达成新文科建设目标。但长久以来，通识课程存在着缩减专业课程内容缩短教学时间的简单做法。因此，欲助力新文科，首先要牢记通识文学教育不同于专业文学教育的使命，是文学经典教育，而非对中外文学发展脉络以及知识体系的全面掌握。二十世纪初永恒主义教育观就以极端的方式阐述了经典阅读和教育的价值。经典是人类文明的传承，蕴含了人类最深刻最丰富的情感，具有指引与典范的意义。被经典召唤，与经典对话，增进文化的深层理解，体认文明思考人生，进而想象与创造。因而，通识文学教育的核心是文学经典教育。其意义在于：
一、在经典阅读中培育智慧。高尔基曾言，文学是人学。文学触及人性与人类的灵魂深处，提供对人生的洞视与观察，更是人生信念的探索。与经典对话，从文学阅读中涵养智能，从作品中找出超越时代，属于永恒普遍人性的价值与生命关怀。在阅读中活化经典，增进自我察觉，唤醒情意感受，是文学教育最核心的关注。智慧培育的教育，其实是一种心灵的淬炼，主要是对每件事的正反两面都要提出深入的探讨，从各种角度不断追问，从中自然可以深入检讨个人的信念，从而建立个人的道德观及价值观。阅读涵养学生的智慧，是把握“观看”的本质，如同王国维《苕华词》（浣溪沙）中说的：“偶开天眼觑红尘”。阅读就是要涵养观照的眼，涵养洞察人生、社会的智慧。经典阅读不只是单纯的文意阅读，或对作品分析和评说的能力，而是要通过想象做出创造性诠释：感动兴发。落实于教学之中，感动兴发就是与作者的生命和心灵有一种交流和融会，还要能做出评断，说出理由，做一个有主见的文学阅读者，能从文本引发更为深广的诠释。这就是高度的感动兴发了。文学阅读，与创作类似，都是具有美感意义的复杂的心灵活动，它追求的其实是一种自我生命的觉醒与开展。
二、跨领域的创造性阅读。通识文学教育中的经典阅读，鼓励跨专业领域的创造性阅读，是让阅读更加丰富的方式。文学作品的产生有其时代脉络与文化背景，在考察文学文本意义时，要和当时的社会、历史、心理、经济与文化等等并置参考，也就是说，文学阅读具有极强烈的“跨领域”特征[4]114。以雨果的《巴黎圣母院》来说，除了文学领域的阅读外，还可以发现雨果钟情于建筑之美，小说中通过建筑来呈现了更深刻的意义。因此从建筑角度切入阅读，会更加完整地接近雨果的创作精神与目的[5]。因而，无论小说还是戏剧，都可以当作知识系统来阅读，甚至可以作为通往各种知识领域的平台，这样的通识经典阅读显然更加有趣也更加丰富，也契合新文科促进学科融合的本意。
（三）与生活结合的经典教育。经典阅读与教育，是让经典予以生命启发，为步入真实生活世界做准备。与生活结合的经典教育，核心在于培养人文情怀。使学生能够藉由知识的学习进展到生活的实践，阅读经典过程中深入理解他人情感，同时因自我主体的涉入，得到共情与宽慰。继而透过深度诠释作品，达到文学兴观群怨的功能。也就是说，要让“经典文学活化”。经典因蕴含了个体生命对应于群体社会、文化、政治、人际时所产生的内在世界之多元意义。经典阅读，就是引导学生与伟大心灵对话，探求文学经典中深奥的生命情境，认识自我生命的意义;在专业知识外习得重要的人文情操，充实其生命内涵，启发其多元思考能力，增进人文素养与创意思维。通识文学课程必然面对不少理工科学生，他们习得的科技思维，也需人文思维的滋润，在经典的世界中去探索生命、人性、人情、信念与价值观，学会爱自己与体贴他人，形成对生命存在的省思、自我精神之探索与安顿。
四、朝向愉悦的经典教育。剑桥大学教授弗兰克·克默德曾强调，文学作品（以诗歌为例）的美学目的有一个非常重要的面向，那就是向读者敞开，通过读者反应来实现。这个美学目的最主要的实现方式，端赖作品带给读者的“愉悦”。虽然愉悦和经典之间并无必然或稳固关系，但愉悦却是经典之为经典的必要条件。文学作品获得美学功能，之所以有价值，也因为它们给予读者某种愉悦。愉悦并不单局限于感官或情绪的欢愉，更可能是一种近于崇高的、壮美的（sublime）深刻愉悦感。经典的愉悦性面向，指向的是超乎情绪上、感官经验上的审美层次的愉悦，这当然必须将经典还原到审美形式之上才会产生。克默德认为愉悦与痛苦这两个对立的概念常相联系，因为许多文学经典往往呈现愉悦的痛苦或痛苦的愉悦，这种直觉式的、充满体验性格的美感经验，是被文学批评家愈来愈专业化的话语笼罩的下压缩到极有限的空间里[6]。拒绝偏向工具性的、功利式的阅读，也拒绝，缺乏美感经验的阅读，倡导从阅读经典中获得愉悦的美感经验，这是通识文学经典教育的独特性之一。
二、深耕经典阅读
通识文学教育，端赖文学经典阅读教学，让学生与文学经典对话，汲取其中的原创思维，强化其批判与论证能力，以丰富学识与人文涵养潜移默化人的内在生命。经典阅读教学的操作，可从如下策略入手： 1、主题式课程单元
课程的精心设计是促进经典阅读的抓手，但只是把专业课程的简化版搬过来，就体现不出通识课程博雅教育的特质。文学经典教学，如果重心仍放在文学史知识、专业术语、文本内部批评的教学，无疑会让学生感觉“隔”而生畏。因此，重组课程体系，采取主题式单元设计，以道德、幸福、爱、生死、自由、宗教等人文学议题统领课程，以相关性内涵引出整体单元学习的核心要素与总体目标。采用主题式经典研读与讨论，由名著解析引导学生探索文本中对人、社会、世界的本质思考，既培养学生文艺鉴赏的审美能力，也丰富其多元价值思考的潜能。主题式课程单元设计，由相关的主题链接、触发，见树见林，使文学课程具备了穿透性以及延展性，藉阅读、讨论、以及参考文献的涉猎，启迪学生认识课程的知识与学术承载度。
主题式单元设计，除了以人文主题着重引导学生了解文学如何处理时代、社会、人生与人性的各种重要课题，也不能忽视文体之认识文本之细读，毕竟这是文学独特性所在。就小说而言，无论是人物内心世界的刻画、摹写，与情节的展开，处处皆是人性的展现。此外，在宏观上要传递小说在各个时代的发展与演变，各种类型与形式的兴衰进化，其深层文化特色与时代意义;微观上要通过情节、主题、人物、语言风格、写作技巧、形式要素的分析，把握每部小说的创造性价值。
2、以问题为基础的学习（PBL）
经典阅读，采用以问题为中心的讨论教学法，讲授与讨论并重。课程内容主要分为两部份，第一部份着重文体的基本概念解析，重点在小说、戏剧、诗歌的写作观念的理解与构成基本要素之分析，藉此引导学生进入各种文体之堂奥。以海明威的小说《老人与海》为例，讲授内容由作者生平、作品评价与小说的基调，到主角人物原型、结构分析、主题、人物探讨、意象与隐喻、语言风格与叙事观点、场景描绘等角度探讨小说的基本要素。第二部分采用专题讨论方式，选取若干主题或时代相近的作品数篇，深入研析文本及其社会文化意义。讨论过程教师讲解与同学分组讨论并重，交错进行。先由教师对所选读之作品做示范性之解读，再提出若干问题，由同学共同讨论。
每个教学单元都以讨论问题摘录出单元重点，以训练学生思考能力。好的课堂讨论需经事前缜密的规划，教师要先思考讨论的目标，再设计讨论的问题。将教学重点化为问题，可使教学目标更清晰。以问题讨论方式实施教学，原则上先由老师讲述、提出问题，再和学生们共同讨论，让学生在讨论与聆听中相互脑力激荡。例如，在教学《奥德赛》时，就史诗叙事技艺笔者曾设计如下问题：1.两部荷马史诗开端内容，主要是简介未来故事的大纲，这段文本作为概要适合吗？2.《伊利亚特》和《奥德赛》开始，故事本身已进行到某阶段，作者带领读者进入广大的行动章节，并插入其他相关信息。《奥德赛》以诸神终于决定让在外流浪十年的奥德修斯回家为开端，到底是从头开始还是从中间开始？最后的结局毫无争论的余地吗？结局提供“终了”的感觉吗？3.《奧德賽》第九卷到十三卷是奥德修斯自己叙述的“流浪的奥德修斯”，如果由荷马来描述会和奥德修斯自述有何不同？有了这些问题引导，学生自然对史诗的高超叙事有了较深入体认。
课程也要求学生准备一些值得思考的问题，并阐述此问题背后的意义，汇总整理后提交讨论。好老师应该启发学生问出好问题，并且训练学生寻找解决问题的方法，因为能问出有深度的问题，就能进一步探索问题，在学习上有所突破。老师引导学生通过思考发现问题，并发展出自己的想法，也能帮助学生培养出自信心，这些都是使学生对课程有兴趣的重要秘诀。
3、统合思辨与创意活动
教学不是外在的灌输，而是对内在心灵的唤醒。教学中规划多样且富创意的教学活动，诸如专题讨论、课堂报告、以及启发式的理解、讨论与触发联想，让学生感受到教学的生动活泼且多元。为了让学生真正融入作品情境中，可以设计一些生动有趣的情境教学活动，激发学生的潜能。有时候也进行和教学主题相关的戏剧表演。透过戏剧表演，在角色扮演等情境教学活动中，强化学生的学习兴趣，启发学生萌生各种创意。特别是角色扮演的戏剧表演与真实人生的情境有关，学生从角色扮演中，有助于对人物的心理，有深入的看法和领悟，进而体悟作品背后更深层的意涵。另外，在混合式学习，线上线下结合教学的趋势下，课程也要善用网络平台建立学习共同体，形成师友辅学促学的良好氛围。
三、创意写作训练
阅读与写作一体两面，密不可分，必须配合教学单元规划写作训练。写作训练从训练学生讲故事开始，因为叙事文学基本都是讲故事。小说与戏剧是以故事情节组合来表现主题的，而主题有赖于人物场景，情节结构，乃至语言风格与意象的有机整合。笔者以为，写作训练策略可以从如下方式着手：
一是文本重编：训练学生具备“故事力”，要求他们对所鉴赏的小说与戏剧作改编，培养叙事能力。以作品部分改编，重编、缩写等来训练学生。二是人物日记写作。训练学生从阅读进入人物的内心世界，创作人物日记，着重培养学生刻划描写人物的能力，训练他们体会不同人物的心理、性格、生命信念，以及种种人性和价值判断的反省。这一训练能使学生学习体察人生，设身处地思考，培养对人事物敏锐的洞察力。三是摘要写作。这是一种较为特殊又非常实用的写作训练方式，摘要简明扼要，写作时要选择取舍素材，抓住重点，凸显观点，强调作品主题，而不赘述其细节。写摘要可以训练学生以简洁的文字叙述问题、理念或观点，为写论文或报告打基础。摘要写得好，其他文章一样可以写得流畅。四是撰写鉴赏或批评文章。这类写作有其基本程式，从拟定题目、组织安排、运用材料等，逐步训练学生养成书写学术文章的能力。这往往是训练学生熟稔文学论述语言，知道如何阅读材料、裁减论证，让思考更严谨的方式。
由于写作是综合性的语文与思考训练，学生透过文学经典研讨了解文学技巧与写作方法，经由摘要写作提升语文读写能力，在经典名著的故事重编或名著缩写中，发现语文学习的乐趣。在完成作业的过程中锻炼思考、观察、及综合材料的能力，提升了语言文字功底，深化对生命的感知与反思能力。
总结起来，将文学经典阅读、问题意识、批判思辨、团队合作、美感陶染、语文表达等融入通识文学教育，建构出能统合思辨与创意的教學活动，是新文科建设一个值得努力的方向。
参考文献
[1]熊澄宇，关于新文科建设及学科融合的相关思考[J]，上海交通大学学报（哲社版），2021（4），22-26.
[2]操太圣，知识、生活与教育的辩证： 关于新文科建设之内在逻辑的思考[J].南京社会科学，2020（ 2）：130-136.
[3] Newman，J. H.. The Idea of a University. New Haven： Yale University Press， 1996.
[4]易晓明.文学史范式的痼疾：文学的综合性与文学史“历史主义”标准化[A]，载林精华等编，文学经典化问题研究，北京：人民文学出版社，2010.
[5]程曾厚，雨果和圆明园[M]，北京：中华书局，2010
[6] （英）克默德，愉悦与变革：经典的美学[M]，张广奎译，南京：译林出版社，2009.
新文科建设是我国高等教育人才培养改革的新路徑，其内涵既包括打破专业与学科壁垒促进学科融合与产学研融合[1]，也包含使教育回归人的生活世界，推进人文精神的现代传承[2]。与专业教育相比，通识教育内在具有上述内涵，当仁不让地成为新文科建设的重要内容。然而，在新文科语境中，通识教育课程急需摆脱简化版缩小版专业课程之嫌，从特色与使命入手，赋力新文科建设。纵览中外大学，文学经典教育都是通识课程体系不可或缺的重要组成。通识文学教育如何在新文科背景找准定位，传承改革，是摆在面前的紧迫课题。本文在总结笔者多年从事文学经典通识教学的经验基础上，从通识文学教育的当代意义谈起，再以深耕经典阅读，强化创意写作训练的策略论其参与新文科建设的路径。
一、通识文学教育的当代意义
美国教育家纽曼在《大学的理念》一书序言中指出，“大学是一个教给学生普遍性知识的场所”，[3]这句话表明他认为大学应该重视知识内在价值与目的，提供通识教育的理念。结合我国大学教育实际，以通识教育打通专业教育，促进学科融合，达成新文科建设目标。但长久以来，通识课程存在着缩减专业课程内容缩短教学时间的简单做法。因此，欲助力新文科，首先要牢记通识文学教育不同于专业文学教育的使命，是文学经典教育，而非对中外文学发展脉络以及知识体系的全面掌握。二十世纪初永恒主义教育观就以极端的方式阐述了经典阅读和教育的价值。经典是人类文明的传承，蕴含了人类最深刻最丰富的情感，具有指引与典范的意义。被经典召唤，与经典对话，增进文化的深层理解，体认文明思考人生，进而想象与创造。因而，通识文学教育的核心是文学经典教育。其意义在于：
一、在经典阅读中培育智慧。高尔基曾言，文学是人学。文学触及人性与人类的灵魂深处，提供对人生的洞视与观察，更是人生信念的探索。与经典对话，从文学阅读中涵养智能，从作品中找出超越时代，属于永恒普遍人性的价值与生命关怀。在阅读中活化经典，增进自我察觉，唤醒情意感受，是文学教育最核心的关注。智慧培育的教育，其实是一种心灵的淬炼，主要是对每件事的正反两面都要提出深入的探讨，从各种角度不断追问，从中自然可以深入检讨个人的信念，从而建立个人的道德观及价值观。阅读涵养学生的智慧，是把握“观看”的本质，如同王国维《苕华词》（浣溪沙）中说的：“偶开天眼觑红尘”。阅读就是要涵养观照的眼，涵养洞察人生、社会的智慧。经典阅读不只是单纯的文意阅读，或对作品分析和评说的能力，而是要通过想象做出创造性诠释：感动兴发。落实于教学之中，感动兴发就是与作者的生命和心灵有一种交流和融会，还要能做出评断，说出理由，做一个有主见的文学阅读者，能从文本引发更为深广的诠释。这就是高度的感动兴发了。文学阅读，与创作类似，都是具有美感意义的复杂的心灵活动，它追求的其实是一种自我生命的觉醒与开展。
二、跨领域的创造性阅读。通识文学教育中的经典阅读，鼓励跨专业领域的创造性阅读，是让阅读更加丰富的方式。文学作品的产生有其时代脉络与文化背景，在考察文学文本意义时，要和当时的社会、历史、心理、经济与文化等等并置参考，也就是说，文学阅读具有极强烈的“跨领域”特征[4]114。以雨果的《巴黎圣母院》来说，除了文学领域的阅读外，还可以发现雨果钟情于建筑之美，小说中通过建筑来呈现了更深刻的意义。因此从建筑角度切入阅读，会更加完整地接近雨果的创作精神与目的[5]。因而，无论小说还是戏剧，都可以当作知识系统来阅读，甚至可以作为通往各种知识领域的平台，这样的通识经典阅读显然更加有趣也更加丰富，也契合新文科促进学科融合的本意。
（三）与生活结合的经典教育。经典阅读与教育，是让经典予以生命启发，为步入真实生活世界做准备。与生活结合的经典教育，核心在于培养人文情怀。使学生能够藉由知识的学习进展到生活的实践，阅读经典过程中深入理解他人情感，同时因自我主体的涉入，得到共情与宽慰。继而透过深度诠释作品，达到文学兴观群怨的功能。也就是说，要让“经典文学活化”。经典因蕴含了个体生命对应于群体社会、文化、政治、人际时所产生的内在世界之多元意义。经典阅读，就是引导学生与伟大心灵对话，探求文学经典中深奥的生命情境，认识自我生命的意义;在专业知识外习得重要的人文情操，充实其生命内涵，启发其多元思考能力，增进人文素养与创意思维。通识文学课程必然面对不少理工科学生，他们习得的科技思维，也需人文思维的滋润，在经典的世界中去探索生命、人性、人情、信念与价值观，学会爱自己与体贴他人，形成对生命存在的省思、自我精神之探索与安顿。
四、朝向愉悦的经典教育。剑桥大学教授弗兰克·克默德曾强调，文学作品（以诗歌为例）的美学目的有一个非常重要的面向，那就是向读者敞开，通过读者反应来实现。这个美学目的最主要的实现方式，端赖作品带给读者的“愉悦”。虽然愉悦和经典之间并无必然或稳固关系，但愉悦却是经典之为经典的必要条件。文学作品获得美学功能，之所以有价值，也因为它们给予读者某种愉悦。愉悦并不单局限于感官或情绪的欢愉，更可能是一种近于崇高的、壮美的（sublime）深刻愉悦感。经典的愉悦性面向，指向的是超乎情绪上、感官经验上的审美层次的愉悦，这当然必须将经典还原到审美形式之上才会产生。克默德认为愉悦与痛苦这两个对立的概念常相联系，因为许多文学经典往往呈现愉悦的痛苦或痛苦的愉悦，这种直觉式的、充满体验性格的美感经验，是被文学批评家愈来愈专业化的话语笼罩的下压缩到极有限的空间里[6]。拒绝偏向工具性的、功利式的阅读，也拒绝，缺乏美感经验的阅读，倡导从阅读经典中获得愉悦的美感经验，这是通识文学经典教育的独特性之一。
二、深耕经典阅读
通识文学教育，端赖文学经典阅读教学，让学生与文学经典对话，汲取其中的原创思维，强化其批判与论证能力，以丰富学识与人文涵养潜移默化人的内在生命。经典阅读教学的操作，可从如下策略入手： 1、主题式课程单元
课程的精心设计是促进经典阅读的抓手，但只是把专业课程的简化版搬过来，就体现不出通识课程博雅教育的特质。文学经典教学，如果重心仍放在文学史知识、专业术语、文本内部批评的教学，无疑会让学生感觉“隔”而生畏。因此，重组课程体系，采取主题式单元设计，以道德、幸福、爱、生死、自由、宗教等人文学议题统领课程，以相关性内涵引出整体单元学习的核心要素与总体目标。采用主题式经典研读与讨论，由名著解析引导学生探索文本中对人、社会、世界的本质思考，既培养学生文艺鉴赏的审美能力，也丰富其多元价值思考的潜能。主题式课程单元设计，由相关的主题链接、触发，见树见林，使文学课程具备了穿透性以及延展性，藉阅读、讨论、以及参考文献的涉猎，启迪学生认识课程的知识与学术承载度。
主题式单元设计，除了以人文主题着重引导学生了解文学如何处理时代、社会、人生与人性的各种重要课题，也不能忽视文体之认识文本之细读，毕竟这是文学独特性所在。就小说而言，无论是人物内心世界的刻画、摹写，与情节的展开，处处皆是人性的展现。此外，在宏观上要传递小说在各个时代的发展与演变，各种类型与形式的兴衰进化，其深层文化特色与时代意义;微观上要通过情节、主题、人物、语言风格、写作技巧、形式要素的分析，把握每部小说的创造性价值。
2、以问题为基础的学习（PBL）
经典阅读，采用以问题为中心的讨论教学法，讲授与讨论并重。课程内容主要分为两部份，第一部份着重文体的基本概念解析，重点在小说、戏剧、诗歌的写作观念的理解与构成基本要素之分析，藉此引导学生进入各种文体之堂奥。以海明威的小说《老人与海》为例，讲授内容由作者生平、作品评价与小说的基调，到主角人物原型、结构分析、主题、人物探讨、意象与隐喻、语言风格与叙事观点、场景描绘等角度探讨小说的基本要素。第二部分采用专题讨论方式，选取若干主题或时代相近的作品数篇，深入研析文本及其社会文化意义。讨论过程教师讲解与同学分组讨论并重，交错进行。先由教师对所选读之作品做示范性之解读，再提出若干问题，由同学共同讨论。
每个教学单元都以讨论问题摘录出单元重点，以训练学生思考能力。好的课堂讨论需经事前缜密的规划，教师要先思考讨论的目标，再设计讨论的问题。将教学重点化为问题，可使教学目标更清晰。以问题讨论方式实施教学，原则上先由老师讲述、提出问题，再和学生们共同讨论，让学生在讨论与聆听中相互脑力激荡。例如，在教学《奥德赛》时，就史诗叙事技艺笔者曾设计如下问题：1.两部荷马史诗开端内容，主要是简介未来故事的大纲，这段文本作为概要适合吗？2.《伊利亚特》和《奥德赛》开始，故事本身已进行到某阶段，作者带领读者进入广大的行动章节，并插入其他相关信息。《奥德赛》以诸神终于决定让在外流浪十年的奥德修斯回家为开端，到底是从头开始还是从中间开始？最后的结局毫无争论的余地吗？结局提供“终了”的感觉吗？3.《奧德賽》第九卷到十三卷是奥德修斯自己叙述的“流浪的奥德修斯”，如果由荷马来描述会和奥德修斯自述有何不同？有了这些问题引导，学生自然对史诗的高超叙事有了较深入体认。
课程也要求学生准备一些值得思考的问题，并阐述此问题背后的意义，汇总整理后提交讨论。好老师应该启发学生问出好问题，并且训练学生寻找解决问题的方法，因为能问出有深度的问题，就能进一步探索问题，在学习上有所突破。老师引导学生通过思考发现问题，并发展出自己的想法，也能帮助学生培养出自信心，这些都是使学生对课程有兴趣的重要秘诀。
3、统合思辨与创意活动
教学不是外在的灌输，而是对内在心灵的唤醒。教学中规划多样且富创意的教学活动，诸如专题讨论、课堂报告、以及启发式的理解、讨论与触发联想，让学生感受到教学的生动活泼且多元。为了让学生真正融入作品情境中，可以设计一些生动有趣的情境教学活动，激发学生的潜能。有时候也进行和教学主题相关的戏剧表演。透过戏剧表演，在角色扮演等情境教学活动中，强化学生的学习兴趣，启发学生萌生各种创意。特别是角色扮演的戏剧表演与真实人生的情境有关，学生从角色扮演中，有助于对人物的心理，有深入的看法和领悟，进而体悟作品背后更深层的意涵。另外，在混合式学习，线上线下结合教学的趋势下，课程也要善用网络平台建立学习共同体，形成师友辅学促学的良好氛围。
三、创意写作训练
阅读与写作一体两面，密不可分，必须配合教学单元规划写作训练。写作训练从训练学生讲故事开始，因为叙事文学基本都是讲故事。小说与戏剧是以故事情节组合来表现主题的，而主题有赖于人物场景，情节结构，乃至语言风格与意象的有机整合。笔者以为，写作训练策略可以从如下方式着手：
一是文本重编：训练学生具备“故事力”，要求他们对所鉴赏的小说与戏剧作改编，培养叙事能力。以作品部分改编，重编、缩写等来训练学生。二是人物日记写作。训练学生从阅读进入人物的内心世界，创作人物日记，着重培养学生刻划描写人物的能力，训练他们体会不同人物的心理、性格、生命信念，以及种种人性和价值判断的反省。这一训练能使学生学习体察人生，设身处地思考，培养对人事物敏锐的洞察力。三是摘要写作。这是一种较为特殊又非常实用的写作训练方式，摘要简明扼要，写作时要选择取舍素材，抓住重点，凸显观点，强调作品主题，而不赘述其细节。写摘要可以训练学生以简洁的文字叙述问题、理念或观点，为写论文或报告打基础。摘要写得好，其他文章一样可以写得流畅。四是撰写鉴赏或批评文章。这类写作有其基本程式，从拟定题目、组织安排、运用材料等，逐步训练学生养成书写学术文章的能力。这往往是训练学生熟稔文学论述语言，知道如何阅读材料、裁减论证，让思考更严谨的方式。
由于写作是综合性的语文与思考训练，学生透过文学经典研讨了解文学技巧与写作方法，经由摘要写作提升语文读写能力，在经典名著的故事重编或名著缩写中，发现语文学习的乐趣。在完成作业的过程中锻炼思考、观察、及综合材料的能力，提升了语言文字功底，深化对生命的感知与反思能力。
总结起来，将文学经典阅读、问题意识、批判思辨、团队合作、美感陶染、语文表达等融入通识文学教育，建构出能统合思辨与创意的教學活动，是新文科建设一个值得努力的方向。
参考文献
[1]熊澄宇，关于新文科建设及学科融合的相关思考[J]，上海交通大学学报（哲社版），2021（4），22-26.
[2]操太圣，知识、生活与教育的辩证： 关于新文科建设之内在逻辑的思考[J].南京社会科学，2020（ 2）：130-136.
[3] Newman，J. H.. The Idea of a University. New Haven： Yale University Press， 1996.
[4]易晓明.文学史范式的痼疾：文学的综合性与文学史“历史主义”标准化[A]，载林精华等编，文学经典化问题研究，北京：人民文学出版社，2010.
[5]程曾厚，雨果和圆明园[M]，北京：中华书局，2010
[6] （英）克默德，愉悦与变革：经典的美学[M]，张广奎译，南京：译林出版社，2009.