【摘 要】
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作为京都学派的创始人,西田几多郎的“场所”思想早在海德格尔的《存在与时间》发表之前就已经形成。而京都学派的其他著名人物如和辻哲郎、九鬼周造或田边元,都与海德格尔思想有所遭遇与碰撞。选取西田来与海德格尔思想进行比较,乃因其“场所”思想的内在理据,以及其“自觉”思想的概念含义,均与海德格尔思想的核心主张有着相通与比较之可能。西田场所论的核心,即场所自觉的思想,可与海德格尔对此在的生存论分析进行比较,海德格尔的作为“世界内存在”的此在之自我解释与西田“以超越自我者作为自我”的自觉构造之间存在着类似性,而海德格尔
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作为京都学派的创始人,西田几多郎的“场所”思想早在海德格尔的《存在与时间》发表之前就已经形成。而京都学派的其他著名人物如和辻哲郎、九鬼周造或田边元,都与海德格尔思想有所遭遇与碰撞。选取西田来与海德格尔思想进行比较,乃因其“场所”思想的内在理据,以及其“自觉”思想的概念含义,均与海德格尔思想的核心主张有着相通与比较之可能。西田场所论的核心,即场所自觉的思想,可与海德格尔对此在的生存论分析进行比较,海德格尔的作为“世界内存在”的此在之自我解释与西田“以超越自我者作为自我”的自觉构造之间存在着类似性,而海德格尔存在论中的历史自觉与西田哲学中的场所自觉之间也构成了一种互激与互补之关系。
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本文将论证当代亚里士多德研究者(也包括一些哲学家)对《尼各马可伦理学》“功能论证”的批评主要是基于一种主流的理解(本文称“传统重构”)。根据传统重构,亚氏首先并且独立地诉诸他的理论科学来说明人依据其本性所具有的“功能”(ergon),进一步界定好人的ergon是什么,最终得出幸福的定义。本文将通过反思“功能论证”中ergon概念的特性以及ergon和德性(aretē)的关系,论证二者不是相互独立的,并且人的ergon是从政治共同体中有德性的人出发来确定的,由此对该传统重构提出质疑。这种解读也能更有效地回应
康德之后,德国唯心论致力于将理性自身论证为世界的实体和本原,并将世界的展开论证为理性自身运动的后果,也即致力于构造出一种理性的内在性总体科学。但是这一方案却内在地忽略了这样一个重大问题:世界和理性终归是存在而非不存在,这一事实的动力何在?“为什么毕竟有某物存在,为什么无不存在?”这一问题不仅指向一种后唯心论视野下人们对于存在与自由的更高理解,也让谢林在与近代哲学传统和黑格尔的争辩中超越德国唯心论的理性内在性方案,提出了“逻辑性—否定哲学”和“历史性—肯定哲学”的区分,进而开辟了德国唯心论的新路向。
在当代科学哲学的发展过程中,与自然主义相对的先验论进路的影响逐渐扩大,这一新路径试图将自然主义理论结构的平等原则打破,而主张分层性与功能化先验原则。随之,理论先验基础的阐释问题成为核心议题,如何对知识的先验性做出进一步的解释说明构成这一进路发展前景的关键。在诸多的新阐释中,实用主义的视角最为引人注目,它从一种广义的实用先验论主张出发,将先验论进路中的实践效应引入知识的功能化与结构化说明,这在一定程度上推进了动态先验论的发展。但在这一实用主义的阐释中,新先验论仍被局限于经验与理论的二分视野,理论哲学的有限性
今天我们相聚在我国著名哲学家贺麟先生的故乡四川金堂，隆重举行中国青年哲学论坛（2017）暨首届贺麟青年哲学奖评审会议。在此，我谨代表中国社会科学院向出席此次会议的各位嘉宾表示热烈欢迎。前不久，中国共产党第十九次全国代表大会胜利闭幕。党的十九大是我们党在全面建成小康社会决胜阶段、中国特色社会主义进入新时代的关键时期召开的一次十分重要的大会。
笛卡尔是现代哲学的开创者。但自现象学创立，现象学家对笛卡尔的态度一直模棱两可。胡塞尔寻求现象学的笛卡尔血统，却又将后者的学说归结为“超越论实在论”加以拒斥；海德格尔批评笛卡尔未讨论我在的存在样式，却又在对存在论历史的拆解中依赖笛卡尔。为厘清笛卡尔与现象学的关系，我们必须从笛卡尔本身出发，追问现象学是否重拾了其思想环节。本文认为，笛卡尔与现象学具有亲缘性，这表现在：1．笛卡尔思想的出发点既非胡塞尔认为的怀疑，也非海德格尔认为的我在，而在于他已经实行了向现象性的还原；2．他已将思想本身理解为行为，开始了经由决
张栻《论语解》是在与朱熹的切磋中反复修改而成,由此形成了癸巳初本与淳熙改本之别,四库馆臣无见于此而得出的朱张意气之争、朱子之辩未足为据等观点不合事实。朱、张《论语》之辩反映出二者为学之别:南轩尚固守谢、杨之矩步,囿于以理学解经;朱子则突破洛学,会通汉学,着手建立融理学与经学、汉学与宋学为一体的经学新典范。朱、张之辩启示我们,应以历时动态的眼光来理解学者的思想演变,对理学思想的同一性与差异性持有相应的认识,如朱张学术理念的差异即直接影响了理学思潮之消长演变,且于今日儒学之述作仍具参照意义。
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