【摘 要】
：
以“词典”名之的词典体小说是小说文体的革命。这一新形式蕴涵着小说家独特的美学追求，即假借词典文体的共时文本结构改变或弱化小说的历时叙事传统，在历时叙事文体中尝试共时叙事之可能，进而建构了具有实践性和生产性价值的“可写文本”，为阅读选择和文本重写提供了充分自由。这一别样的小说文体样式假借词典文体作为词语汇集和知识载体的客观真实性，消解了传统小说虚构和想象的先验规定。创制了“零距离真实”的错觉，迎合了现代人的审美观和价值观，从而确定了自身存在的合法性。
【出 处】
：
南京大学学报：哲学．人文科学．社会科学
论文部分内容阅读
以“词典”名之的词典体小说是小说文体的革命。这一新形式蕴涵着小说家独特的美学追求，即假借词典文体的共时文本结构改变或弱化小说的历时叙事传统，在历时叙事文体中尝试共时叙事之可能，进而建构了具有实践性和生产性价值的“可写文本”，为阅读选择和文本重写提供了充分自由。这一别样的小说文体样式假借词典文体作为词语汇集和知识载体的客观真实性，消解了传统小说虚构和想象的先验规定。创制了“零距离真实”的错觉，迎合了现代人的审美观和价值观，从而确定了自身存在的合法性。
其他文献
浙江人民出版社编辑的“当代人文社会科学名家学述”丛书；系国家重点图书出版规划项目，全套书大约二十多种，最近面世了七册。这七册是：《张岱年学述》．《王钟翰学述》，《傅振伦学述》，《金景芳学述》、《袁珂学述》、《眉子美学述》、《冯契学述》。其他将要付梓的还有《林耀华学述》；《蔡尚思学述》、《钟敬文学述》、《王朝闻学述》、《饶宗颐学述》、《顾廷龙学述》，《季羡林学述》、《何兹全学述》等十多种。
受贿罪是我国刑法理论界和实务界普遍关注的罪名.然而,研究中因片面强调理论与刑事政策的统一和对刑法至上性的盲目崇尚,忽视对受贿罪本质的探求和刑法价值的考量,在一定程度上存在构成要件的人为扭曲现象.因而,以新的刑法理念和理论为指导,构建新的构成要件体系成为发展之趋势.
汉英双语词典中文化专有词目的等值释义，应当从文化认知出发，分析词目民族文化信息特征，全面揭示文化专有词所隐含的文化信息，采用适当的词语结构和词义表达方式；并因词而异地采取借用和仿造手段，解决目的语中因文化缺项所造成的词语缺项问题，从而促进词语的创新和文体的交流，提高双语词典的释义质量。
宋代法眼宗禅僧道原编撰的《景德伟灯录》，原名《佛祖同参集》，宋代皇帝命当时善于诗文的儒臣杨亿等人加以修定，后经皇帝钦这编入大藏经，流行天下，影响很大，本文对《景德传灯》原书作者道原的生平、编撰经过，现存《景德传灯录》的各种版本、全书结构等进行了全面考察。
明清才子佳人小说探讨了一个社会性别话题:女性与知识的关系.在知识垄断的古代社会,尤其是后来科举为重的时代,知识就是权力,权力保证下的权利之路通向自由.对于只有知识没有权力的女性来说,知识体现出功利化与依附化的特征,从而揭示出只有当女性拥有评价、再生产知识的话语权时,即实现了自我赋权时,才能超越性别的社会桎梏,真正走向存在的自由境界.
汉至唐500余年间，以西域僧携经东传为主流，自玄奘始，形成了唐代“西行求法之运动”。《高僧传》对早期中国僧西行求法的叙写影响了《慈恩传》的叙写，从而在一定程度上影响了西游事故的发展走向。六朝至唐佛教信仰的变迁，决定了西游故事中弥勒的信仰和消隐、毗沙门天作为主要护法神的短暂出现以及最终以观音独擅其场。唐五代寺院俗讲等形式使西游故事出现神魔化倾向，宋、元、明佛教民俗化给西游故事的发展带来了广阔的空间。
超链接（hyperlinks)是一种在INTERNET上获得信息的工具，它只是提供一个计算机能看懂的文件地址，并没有对被链接的信息做任何形式的操作，因而不构成复制、发行和演绎侵权、尽管它侵犯了公开传播权，却属法定许可，根据商标法，超链接将他人的商品贴上自己的商标，构成了反向假冒，同时会削弱驰名商标的显著性或区分性，也构成了商标注水，由反不正当竞争法来完成规制超链接侵权的使命更为妥当更为合理，目前有必要先采取一些治标之法，如允许参考性链接等。
美国黑人女作家托妮·莫里森的小说<柏油娃>塑造了一对固守各自文化信念的黑人青年男女,他们对生活道路的抉择折射出传统与现代的矛盾以及黑人文化与白人文化之间的冲突.从性别、种族、文化的角度解读作品,<柏油娃>体现了作家对美国黑人双重自我合并的必要性以及可行性的思考.
汉武帝“独尊儒术”后，经学的古今观已重新构建。在历史的教训下，经学对原有的古今观作了反思，并有了明显变化，很快得到汉王朝的认可和采纳。这种新的古今观的特点是强调古今社会及其统治政策的变化，而所以变化的原因则是缘于所谓“时异”，亦即历史条件的变化。虽然汉代经学的古今观有着厚古薄今，往往比较保守的一面，但总的来说，它对顺应汉代统治政策的调整和强化皇权都发挥了极其重要的理论作用，并产生了深远影响。
《北山移文》对出处同归的玄学思想的批判，突出了隐逸作为士人节操的道德意义，孔稚gui对家传道教信仰的坚持，与其《北山移文》中的隐逸观念具有人格和学理上的一致性，因此一般认为《北山移文》用游戏文字的说法是不确的。